孔子对易经十卦
2023-05-21风水运势
易经六十四卦的详细
周易里的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成、《易易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦,卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济，
乾为天，
坤为地。
水雷屯!
山水蒙,
水天需、
天水讼？
地水师。
水地比!
风天小畜，
天泽履。
地天泰,
天地否!
天火同人!
火天大有，
地山谦，
雷地豫!
泽雷随,
山风蛊,
地泽临
风地观？
火雷噬嗑?
山火贲?
山地剥,
地雷复，
天雷无妄？
山天大畜？
山雷颐
泽风大过。
坎为水、
离为火？
泽山咸。
雷风恒、
天山遁!
雷天大壮?
火地晋
地火明夷，
风火家人！
火泽睽，
水山蹇!
雷水解！
山泽损、
风雷益、
泽天夬，
天风姤
泽地萃、
地风升。
泽水困!
水风井
泽火革!
火风鼎!
震为雷！
艮为山？
风山渐,
雷泽归妹，
雷火丰,
火山旅，
巽为风？
兑为泽,
风水涣、
水泽节?
风泽中孚，
雷山小过？
水火既济。
火水未济
易经中六十四卦分别代表什么
64卦代表这宇宙只有64种情景?多一个不多！少一个不少
孔子写过有关易经的作品吗，
有?《易》
孔子对周易的主要功绩是
鹤鸣在阴”几句出自专讲礼仪的“中半卦”!本以诗歌形式表现男女相悦唱和。孔夫子却发挥出了君子大人对自己的言行要慎重的宏论？出自自“同人卦”的“同人先号眺而后笑”？本讲打仗时先被围后获胜的情景、孔夫子看出了两个人要同一条心？一个鼻孔出气，出自“大过卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事?孔夫子就此认为慎重无过?“谦卦”的“劳谦?君子有终”倒是讲君子大人要谦虚谨慎 勤劳刻苦、孔夫子认为这是敦厚的表现，“就分’3002的“亢龙？有悔”是占天上的星象!孔夫子却扯到了君子大人脱离民众而孤立,“节卦”的“不出户庭”说的是在家中随便一点 不守礼节 无伤大雅。孔老夫子则发表了“祸从口出”的妙论，“解卦”的的“负且乘 致寇至”说的是商人满载而归途中遇到强盗!孔夫子却说是小人越轨招引盗贼！
看来。这位圣人君子之中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了!以至于处处不忘为君子大人的崇尚品德美言几句！不忘贬责小人来烘托君子的高尚伟大？
读前人的作品?有不9679同的看法？本属正常，仁者见仁。智者见智嘛！谁能摆脱“有色眼镜”的限制?圣人都不行，你我凡人也一样。但是。读别人的东西、读出了其中没有的东西 应当算是自己的创作了,既然是创作!干脆写自己的!又何何必去寻微言大义而大大发挥,
《周易》出来以后！历代有众多多的人去阐释。其中中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容 这风气!多半与1616孔老夫子的榜样有关！或后来！《周易》像滚5944雪球一样越滚越大。原来的面目被层层掩盖、难以看清了、
跪求孔子对《易经》的注解、?不要其他乱七八糟的?有懂得得的朋友请帮忙!
孔子对《易经》的解读
孔子4583学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.,这是有案可查的!
!司马迁在《史记•孔子世家》中说,“孔子晚而喜易。……读易?韦编三绝”，这说明了两个问题？一是孔子到0837了晚年 特别喜欢《易经》!二是。不是一般的喜好？而是8288反复学习,把玩！以至简册的绳子断了三次?进一层的问题则是,孔子为什么如此喜欢《易经》。他对《易经》又是如何解释的?
关于这个问题！从《论语》中的两条资料可以找到一些信息？《述而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年!五十以学《易》！可以以无大过矣，’”孔子为什么要到五十岁才学易呢！联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五十而知天命”（《为政篇第四章》），就会知道 五十岁是孔子一生中非常重要的时期!即“知天命”之年 这两句话是在不同时期说的?前一句话是五十岁以前说的！后一句句话是五十岁以后说的?但两句话都3691以五十岁为一个重要时期,古4728人活到五十岁 就就算是老年了，孔孔子说“加我数年，五五十以学易” 这说明一个人活到五十十岁很不容易 孔子说这句话话的时候,显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事情!认为只有到了人生阅历和知识积累达到一定程度之后，才能学习和解读读《周易》?“五十”只9659取其整数、代表一个阶段。并不是只有等到五十岁这一年才开始“学易”。他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此理解?
?问题是!这这两句话都提到“五十”！而前一句话是讲“学易”?后一句话是讲“知天命”，二者究竟有没有联系,如果有的话。是一种什么样的联系!这正是值值得我们关注的！
事实上?二者有非常重要的联系，其关键键便是“知天命”的问题。所谓“学易”而后“无大过”！其实际意义就是“知天命”之后可以“无大大过”，因此。“知天5989命”才是关键？在孔子看来,《《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学,也就5641是“天人之际”的学问、
，《周周易》本是占筮之书？其其中便有天人关系问题?原始易经中的天人关系!主要是人神关系？人类类的吉凶祸福，由天神决定,筮者起沟通人神的作用、但是!经过孔孔子的解读。天的意义已经发生了根本性的变化?在他的言论中 虽然还保留着宗教神学的内容 但在更重要的问题上!已经经将天解释成有生命的自然界,而不是至上神 这同当时天道观的演变有密切关系、孔子便是这一变6236革中的重要人物！
、《论语6225•述而》记载：“子疾病，子路请祷?子曰：‘有诸?’子路路对曰：‘有之,诔曰：“祷尔于上下神祗,”’子曰：‘丘之祷祷久矣！’”(三十五章)古人遇到各种事情,都要祈祷 的ao 这是很寻常的事?孔子病重、学生子路请求祈祷，这也是很平常的 但是。孔子竟然问道：“有这回回事吗?”这就有些不寻常了?这是以一种怀疑的口气问话,实际上正是对传统宗教观的怀疑？当当子路回答说。有这回事、并引用诔文““祷尔于上下神祗”来证明时,孔子又说：“我祈祷已经很久了 ”这究竟是相信有神还是不相信有神?从这句话很难找出直接的结论。如果说有神。为什么不通过正式的仪式去祈祷呢,如果说无神，为什么又说“我祈祷已经很久久了”呢?但是在这两句话中,有一点是清楚的,即孔子并不主张举行祈祷仪式？而仪式是宗教神学中最根本的要素之一！如果说孔子真的祈祷过了。那也只是5028在心中祈祷罢了。心中祈祷和正正式祈祷是大不相同的，不仅别人看不见，就是天神(如果相信有天神的话)能不能接受!也是有3783问题的，如果再联系到孔子开始的问8103话“有诸，”，问题就更大了
！总之，从这两句看起来似是而非?模棱两可0032的谈话中!能够看出孔子思想的一一个根本性的转变 即对天神从从怀疑到否定的转变。这个转变与他1405对《易经》的解读是分不开的?这也正是孔子何以将“五十读易”与“知天命”联系起来 并以“无大过”为其诉求的真真正原因，《易经》的重要性是不言而喻的！因为它正是讲“天人之际”的问题!而“天人之际”正是中国哲学与文化的原问题 只有在这个终极性的问题上得到根本解答?才能避免犯重大错误,孔子在五十岁之前!认识到问题的重要性？而在五十岁之后,特别是到了晚年、才体会到人生自由的乐趣。
!这不是说,孔子五十岁岁以前没有接触和学习过《易经》 像孔子这样很早就博学多识的人!如果说《易易经》不在其学习之列、是说不过去的？正因为如此!有些学者对“五十以学易”产生了怀疑!有人将这句话改为“五十以学!亦可以无大过矣 ”（冯友兰先生语）认为“易”字为“亦”字之音误 我认为？孔子的这句话似乎有更深的意义 对《易经》可以有不同层面的学习,有从占筮、数术层面的学习!有从人生意义和终极关怀层面的学习 孔子所说?很可能是后一个层面的学习！这实际上是人生学习过程中的一次超越?意义非常重大？因此不能等闲视之!
,孔9138子的“知天命”。不是解决一般的吉凶祸福一类的问题?而是寻求人生的真谛?解决人生终极意意义的问题，他要为人人的德性建立超越性的形上基础，但又要依靠人自身的修养去完成!去实现?这就关系到天人关系的问题。所谓6840超越性的形上基础 已不是指主宰宰一切的天神！而是创造生命和价值的自然界?这就是孔子的天人之学？也是是孔子的“知天命”的意义所在,孔子对于人的实际命运是关心的!但命运是不可改改变的。面对不可改变的实际命运!人是不是无所作为呢!或者还有更重要更伟0130大的使命呢。孔子认为?后者才是人生追求的最终目的 人生的意义和4257幸福在此而不在彼。这样!“命”在孔子的学说中便有有两重含义，第一层含义是命定之命,如“富贵在天。生死有命”之类!还有君子所行之“道”能不能实现的问题？也归4251于这一类。因为这也是人力无法改变也?如“道之将行也与 命也 道之不行也与，命也！”之类?第二层含义则是“天道性命”之之命或与“性与天道”相关连的命 也就是“知天命”之命!这是与人的德性及其修养5231有关的?也是人能够自我把握的？君子所行之“道”即便在实际上不能实现。但仍要坚持。因为这是人的生命所负有的神圣使命!这个使命就是“天命”！当两种命发生冲突的时候。毫无疑问3060要选择后者?这就是3481“不知命 无以为君子”的真实含义 也是他提倡“义以为上”的意义所在。从命定,命运8239的层面上说？义与命是分离的!不从命而从义。从“性与天道”的层面上说、义与命是合一的！从命便是从义？
!这是不是一种矛盾呢。人生本来就处在矛盾之中,看人是如何处理这些矛盾的,孔子和2310儒家将物理层面的因果必然性一类的问题归于命定论,而将价值层面的自由问题归之于天命论？这是一次重大的哲学突破 但是，孔子不像西方哲学家那样、由此建立二元对立的两个世界。他始终承认只有一个世界！人的生命也在一个世界之中,只是分出不同层面,在解决人生问题上有所侧重，有所选择（有人如芬格莱特等学者认为!孔子和儒家学说中没有“选择”理论、我认为是不够确切的）他将这种选择0111看作是生命的终极关怀。并且以求得二者的统一（德福一致）为最终理想!即最终解决人与自自然的关系问题?
,当历历来被崇拜为神圣主宰的天发生了动摇？并且被还原为创造生命的自然界之后,《易经》中的占筮之学就被孔子理解为物理层面上的生生活问题。虽然也很重要，但是比起更高层面的“性与天道”的问题？就降到次次要地位了,“性与天道”和和“知天命”的问题!是一个“形而上学”的1877问题（关于子贡所说“夫子之言性与天道!不可得而闻也也”的问题。我另有文文章讨论!我认为。孔子是有“性与天道”思想的）？但是在孔子看来，这个问题就在人们的精神生活和心灵超越之中 在人文教化与生活实践之中 因而又不不是纯粹形而上的问题、不能用纯粹形而上的语言去去说明！这样，如何理解“道”与“艺”的问题？就成为孔子一生为之努力解决的重大问题了 “五十以学易”与“五十知天命”的问题的的提出！与此有直接关系、
，关于占筮与德性的问题？从《论语•子路篇二十二章》有如下的记载：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒。不可以作作巫医?”善夫！’‘不恒其德,或承之羞！’子曰曰：‘不占而已矣,’”这是现有文献中关于孔子直接读到占筮问题的唯一的一条材料!涉及到《周易易》中的恒卦!孔子先引用南方人的一句话 “人而没有恒心，是不能作巫医的”？接着说道 “这话说得好啊，”最后、他又引用恒卦九三爻辞的话?“不恒其德、或承之羞”,即不能保持恒久的德性，则可能受到羞辱,接着断然作出结论说！这样的人！是用不着占筮就能知其结果的!这虽然是仅有的一条材料 但从中可以看出。孔子是是很重视“德”的!他认为，有些事情不用去占筮、只要看看看一个人的“德”如何、就能够知道结果了!
这虽然只是一8263个具体事例 但从孔子的论述能够看出他对《易经》的态度和解读方式！孔子有一句很著名的话：“志于道？据于德?依于仁!游于艺 6195”（《论语•述而篇第六章》）实际上就是讲天人关系问题的?有人将孔子所说的“道”仅仅理解成“人道”而与“天道”无关、认为孔子只重视““人道”,而不重视或关心“天道”！这是值得5239商榷的!问题 在 孔子是不是重视“天道”！而在于孔子是怎样理解“天道”的！在这个问题上今人有很多理解是有偏差的,
真正说来,孔子所说的“道”、既包括括“天道”，又包括“人道”？是天天人合一之“道”?但但就其本源而言！首先是指“天道”、只有这样理解，“据于德”与“依于仁”才能有所依据,这是从“天道”到“人道”的贯通、至至于“游于艺”？则主要是讲“人道””即人文修养与礼乐教化方面的事 是从“人道”到“天道”的贯通!其中。又有两两个层面的内容！一是指礼！乐、射,御。书 数之教即“六艺”（何晏《论语集解》该章注） 一是指诗！书?礼。乐！易。春秋之教,亦称之为“六艺”（见司马迁《孔子世家》？后后来称为“六经”）,“六艺”之说起于汉代?但是它所包含的内容。在孔子时代就已经经有了！上述两个层面的内容!相当于5799后来所说的“大学”与“小学”（只是“相当”）！有初级！高级之分、这也是孔子教育学生的主要教材 在“六艺”中，有“易”的内容？礼!乐。射?御。书!数中的“数”可能包括象数、象数就是指《周易》而言的?但孔子虽然吸收了《周易》1521中的象数 并以此教育学生,却并不止于此！他将象数原理运用到生活的各个方面 并且从中发展出数学计算的方法!运用在“料量量平”？“会会计当”等实际工作中!更重要的是!“六艺”（即“六经”）中的《易》?是孔子最重视的！孔子通过对《1684周易》的解读?建立了最早的“天人合一”之学 这就是“道?德,仁！艺”之说！也就是子贡所7706说的“文章”与“性与天道”之学。其实现“天道”与“人道”合一的根本方法就是“下学而上达”。
周易里的六十四卦？图像上是由两个八卦上下组合而成、《易易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦,卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济，
乾为天，
坤为地。
水雷屯!
山水蒙,
水天需、
天水讼？
地水师。
水地比!
风天小畜，
天泽履。
地天泰,
天地否!
天火同人!
火天大有，
地山谦，
雷地豫!
泽雷随,
山风蛊,
地泽临
风地观？
火雷噬嗑?
山火贲?
山地剥,
地雷复，
天雷无妄？
山天大畜？
山雷颐
泽风大过。
坎为水、
离为火？
泽山咸。
雷风恒、
天山遁!
雷天大壮?
火地晋
地火明夷，
风火家人！
火泽睽，
水山蹇!
雷水解！
山泽损、
风雷益、
泽天夬，
天风姤
泽地萃、
地风升。
泽水困!
水风井
泽火革!
火风鼎!
震为雷！
艮为山？
风山渐,
雷泽归妹，
雷火丰,
火山旅，
巽为风？
兑为泽,
风水涣、
水泽节?
风泽中孚，
雷山小过？
水火既济。
火水未济
易经中六十四卦分别代表什么
64卦代表这宇宙只有64种情景?多一个不多！少一个不少
孔子写过有关易经的作品吗，
有?《易》
孔子对周易的主要功绩是
鹤鸣在阴”几句出自专讲礼仪的“中半卦”!本以诗歌形式表现男女相悦唱和。孔夫子却发挥出了君子大人对自己的言行要慎重的宏论？出自自“同人卦”的“同人先号眺而后笑”？本讲打仗时先被围后获胜的情景、孔夫子看出了两个人要同一条心？一个鼻孔出气，出自“大过卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事?孔夫子就此认为慎重无过?“谦卦”的“劳谦?君子有终”倒是讲君子大人要谦虚谨慎 勤劳刻苦、孔夫子认为这是敦厚的表现，“就分’3002的“亢龙？有悔”是占天上的星象!孔夫子却扯到了君子大人脱离民众而孤立,“节卦”的“不出户庭”说的是在家中随便一点 不守礼节 无伤大雅。孔老夫子则发表了“祸从口出”的妙论，“解卦”的的“负且乘 致寇至”说的是商人满载而归途中遇到强盗!孔夫子却说是小人越轨招引盗贼！
看来。这位圣人君子之中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了!以至于处处不忘为君子大人的崇尚品德美言几句！不忘贬责小人来烘托君子的高尚伟大？
读前人的作品?有不9679同的看法？本属正常，仁者见仁。智者见智嘛！谁能摆脱“有色眼镜”的限制?圣人都不行，你我凡人也一样。但是。读别人的东西、读出了其中没有的东西 应当算是自己的创作了,既然是创作!干脆写自己的!又何何必去寻微言大义而大大发挥,
《周易》出来以后！历代有众多多的人去阐释。其中中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容 这风气!多半与1616孔老夫子的榜样有关！或后来！《周易》像滚5944雪球一样越滚越大。原来的面目被层层掩盖、难以看清了、
跪求孔子对《易经》的注解、?不要其他乱七八糟的?有懂得得的朋友请帮忙!
孔子对《易经》的解读
孔子4583学习过《易经》,并且以《易经》教育学生.,这是有案可查的!
!司马迁在《史记•孔子世家》中说,“孔子晚而喜易。……读易?韦编三绝”，这说明了两个问题？一是孔子到0837了晚年 特别喜欢《易经》!二是。不是一般的喜好？而是8288反复学习,把玩！以至简册的绳子断了三次?进一层的问题则是,孔子为什么如此喜欢《易经》。他对《易经》又是如何解释的?
关于这个问题！从《论语》中的两条资料可以找到一些信息？《述而篇第十七章》说：“子曰：‘加我数年!五十以学《易》！可以以无大过矣，’”孔子为什么要到五十岁才学易呢！联系到他在总结自己一生修养过程时所说的话,“五十而知天命”（《为政篇第四章》），就会知道 五十岁是孔子一生中非常重要的时期!即“知天命”之年 这两句话是在不同时期说的?前一句话是五十岁以前说的！后一句句话是五十岁以后说的?但两句话都3691以五十岁为一个重要时期,古4728人活到五十岁 就就算是老年了，孔孔子说“加我数年，五五十以学易” 这说明一个人活到五十十岁很不容易 孔子说这句话话的时候,显然将学习《周易》看成是一种很严肃的事情!认为只有到了人生阅历和知识积累达到一定程度之后，才能学习和解读读《周易》?“五十”只9659取其整数、代表一个阶段。并不是只有等到五十岁这一年才开始“学易”。他在总结其一生修养过程时所说的话也应如此理解?
?问题是!这这两句话都提到“五十”！而前一句话是讲“学易”?后一句话是讲“知天命”，二者究竟有没有联系,如果有的话。是一种什么样的联系!这正是值值得我们关注的！
事实上?二者有非常重要的联系，其关键键便是“知天命”的问题。所谓“学易”而后“无大过”！其实际意义就是“知天命”之后可以“无大大过”，因此。“知天5989命”才是关键？在孔子看来,《《周易》正是讲“天命”与“知天命”之学,也就5641是“天人之际”的学问、
，《周周易》本是占筮之书？其其中便有天人关系问题?原始易经中的天人关系!主要是人神关系？人类类的吉凶祸福，由天神决定,筮者起沟通人神的作用、但是!经过孔孔子的解读。天的意义已经发生了根本性的变化?在他的言论中 虽然还保留着宗教神学的内容 但在更重要的问题上!已经经将天解释成有生命的自然界,而不是至上神 这同当时天道观的演变有密切关系、孔子便是这一变6236革中的重要人物！
、《论语6225•述而》记载：“子疾病，子路请祷?子曰：‘有诸?’子路路对曰：‘有之,诔曰：“祷尔于上下神祗,”’子曰：‘丘之祷祷久矣！’”(三十五章)古人遇到各种事情,都要祈祷 的ao 这是很寻常的事?孔子病重、学生子路请求祈祷，这也是很平常的 但是。孔子竟然问道：“有这回回事吗?”这就有些不寻常了?这是以一种怀疑的口气问话,实际上正是对传统宗教观的怀疑？当当子路回答说。有这回事、并引用诔文““祷尔于上下神祗”来证明时,孔子又说：“我祈祷已经很久了 ”这究竟是相信有神还是不相信有神?从这句话很难找出直接的结论。如果说有神。为什么不通过正式的仪式去祈祷呢,如果说无神，为什么又说“我祈祷已经很久久了”呢?但是在这两句话中,有一点是清楚的,即孔子并不主张举行祈祷仪式？而仪式是宗教神学中最根本的要素之一！如果说孔子真的祈祷过了。那也只是5028在心中祈祷罢了。心中祈祷和正正式祈祷是大不相同的，不仅别人看不见，就是天神(如果相信有天神的话)能不能接受!也是有3783问题的，如果再联系到孔子开始的问8103话“有诸，”，问题就更大了
！总之，从这两句看起来似是而非?模棱两可0032的谈话中!能够看出孔子思想的一一个根本性的转变 即对天神从从怀疑到否定的转变。这个转变与他1405对《易经》的解读是分不开的?这也正是孔子何以将“五十读易”与“知天命”联系起来 并以“无大过”为其诉求的真真正原因，《易经》的重要性是不言而喻的！因为它正是讲“天人之际”的问题!而“天人之际”正是中国哲学与文化的原问题 只有在这个终极性的问题上得到根本解答?才能避免犯重大错误,孔子在五十岁之前!认识到问题的重要性？而在五十岁之后,特别是到了晚年、才体会到人生自由的乐趣。
!这不是说,孔子五十岁岁以前没有接触和学习过《易经》 像孔子这样很早就博学多识的人!如果说《易易经》不在其学习之列、是说不过去的？正因为如此!有些学者对“五十以学易”产生了怀疑!有人将这句话改为“五十以学!亦可以无大过矣 ”（冯友兰先生语）认为“易”字为“亦”字之音误 我认为？孔子的这句话似乎有更深的意义 对《易经》可以有不同层面的学习,有从占筮、数术层面的学习!有从人生意义和终极关怀层面的学习 孔子所说?很可能是后一个层面的学习！这实际上是人生学习过程中的一次超越?意义非常重大？因此不能等闲视之!
,孔9138子的“知天命”。不是解决一般的吉凶祸福一类的问题?而是寻求人生的真谛?解决人生终极意意义的问题，他要为人人的德性建立超越性的形上基础，但又要依靠人自身的修养去完成!去实现?这就关系到天人关系的问题。所谓6840超越性的形上基础 已不是指主宰宰一切的天神！而是创造生命和价值的自然界?这就是孔子的天人之学？也是是孔子的“知天命”的意义所在,孔子对于人的实际命运是关心的!但命运是不可改改变的。面对不可改变的实际命运!人是不是无所作为呢!或者还有更重要更伟0130大的使命呢。孔子认为?后者才是人生追求的最终目的 人生的意义和4257幸福在此而不在彼。这样!“命”在孔子的学说中便有有两重含义，第一层含义是命定之命,如“富贵在天。生死有命”之类!还有君子所行之“道”能不能实现的问题？也归4251于这一类。因为这也是人力无法改变也?如“道之将行也与 命也 道之不行也与，命也！”之类?第二层含义则是“天道性命”之之命或与“性与天道”相关连的命 也就是“知天命”之命!这是与人的德性及其修养5231有关的?也是人能够自我把握的？君子所行之“道”即便在实际上不能实现。但仍要坚持。因为这是人的生命所负有的神圣使命!这个使命就是“天命”！当两种命发生冲突的时候。毫无疑问3060要选择后者?这就是3481“不知命 无以为君子”的真实含义 也是他提倡“义以为上”的意义所在。从命定,命运8239的层面上说？义与命是分离的!不从命而从义。从“性与天道”的层面上说、义与命是合一的！从命便是从义？
!这是不是一种矛盾呢。人生本来就处在矛盾之中,看人是如何处理这些矛盾的,孔子和2310儒家将物理层面的因果必然性一类的问题归于命定论,而将价值层面的自由问题归之于天命论？这是一次重大的哲学突破 但是，孔子不像西方哲学家那样、由此建立二元对立的两个世界。他始终承认只有一个世界！人的生命也在一个世界之中,只是分出不同层面,在解决人生问题上有所侧重，有所选择（有人如芬格莱特等学者认为!孔子和儒家学说中没有“选择”理论、我认为是不够确切的）他将这种选择0111看作是生命的终极关怀。并且以求得二者的统一（德福一致）为最终理想!即最终解决人与自自然的关系问题?
,当历历来被崇拜为神圣主宰的天发生了动摇？并且被还原为创造生命的自然界之后,《易经》中的占筮之学就被孔子理解为物理层面上的生生活问题。虽然也很重要，但是比起更高层面的“性与天道”的问题？就降到次次要地位了,“性与天道”和和“知天命”的问题!是一个“形而上学”的1877问题（关于子贡所说“夫子之言性与天道!不可得而闻也也”的问题。我另有文文章讨论!我认为。孔子是有“性与天道”思想的）？但是在孔子看来，这个问题就在人们的精神生活和心灵超越之中 在人文教化与生活实践之中 因而又不不是纯粹形而上的问题、不能用纯粹形而上的语言去去说明！这样，如何理解“道”与“艺”的问题？就成为孔子一生为之努力解决的重大问题了 “五十以学易”与“五十知天命”的问题的的提出！与此有直接关系、
，关于占筮与德性的问题？从《论语•子路篇二十二章》有如下的记载：“子曰：‘南人有言曰：“人而无恒。不可以作作巫医?”善夫！’‘不恒其德,或承之羞！’子曰曰：‘不占而已矣,’”这是现有文献中关于孔子直接读到占筮问题的唯一的一条材料!涉及到《周易易》中的恒卦!孔子先引用南方人的一句话 “人而没有恒心，是不能作巫医的”？接着说道 “这话说得好啊，”最后、他又引用恒卦九三爻辞的话?“不恒其德、或承之羞”,即不能保持恒久的德性，则可能受到羞辱,接着断然作出结论说！这样的人！是用不着占筮就能知其结果的!这虽然是仅有的一条材料 但从中可以看出。孔子是是很重视“德”的!他认为，有些事情不用去占筮、只要看看看一个人的“德”如何、就能够知道结果了!
这虽然只是一8263个具体事例 但从孔子的论述能够看出他对《易经》的态度和解读方式！孔子有一句很著名的话：“志于道？据于德?依于仁!游于艺 6195”（《论语•述而篇第六章》）实际上就是讲天人关系问题的?有人将孔子所说的“道”仅仅理解成“人道”而与“天道”无关、认为孔子只重视““人道”,而不重视或关心“天道”！这是值得5239商榷的!问题 在 孔子是不是重视“天道”！而在于孔子是怎样理解“天道”的！在这个问题上今人有很多理解是有偏差的,
真正说来,孔子所说的“道”、既包括括“天道”，又包括“人道”？是天天人合一之“道”?但但就其本源而言！首先是指“天道”、只有这样理解，“据于德”与“依于仁”才能有所依据,这是从“天道”到“人道”的贯通、至至于“游于艺”？则主要是讲“人道””即人文修养与礼乐教化方面的事 是从“人道”到“天道”的贯通!其中。又有两两个层面的内容！一是指礼！乐、射,御。书 数之教即“六艺”（何晏《论语集解》该章注） 一是指诗！书?礼。乐！易。春秋之教,亦称之为“六艺”（见司马迁《孔子世家》？后后来称为“六经”）,“六艺”之说起于汉代?但是它所包含的内容。在孔子时代就已经经有了！上述两个层面的内容!相当于5799后来所说的“大学”与“小学”（只是“相当”）！有初级！高级之分、这也是孔子教育学生的主要教材 在“六艺”中，有“易”的内容？礼!乐。射?御。书!数中的“数”可能包括象数、象数就是指《周易》而言的?但孔子虽然吸收了《周易》1521中的象数 并以此教育学生,却并不止于此！他将象数原理运用到生活的各个方面 并且从中发展出数学计算的方法!运用在“料量量平”？“会会计当”等实际工作中!更重要的是!“六艺”（即“六经”）中的《易》?是孔子最重视的！孔子通过对《1684周易》的解读?建立了最早的“天人合一”之学 这就是“道?德,仁！艺”之说！也就是子贡所7706说的“文章”与“性与天道”之学。其实现“天道”与“人道”合一的根本方法就是“下学而上达”。
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