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系辞上(1)
（一）
天尊地卑?乾坤定矣，卑高以陈！贵贱位矣,(2)动静有常 刚柔断矣,(3)方以类聚、物以群分!吉凶生矣。在天成象，在地成形,变化见矣？(4)是故刚柔相摩？八卦相荡。鼓之以雷霆?润之以风雷,(5)日月运行,一寒一暑!乾道成男？坤道成女？(6)乾知大始、坤作成物？乾以易知 坤以简能，(7)易则易知、简则易从，易知则有亲，易从则有功!有亲则可久?有功则可大,可久则贤人之德 可大则则贤人之业？易间而天下之理得矣!天下之理得,而成位乎其中矣。(8)
注释：
(1)系辞：系。古字作毄。有系属义！辞!本作辞，即词？有说义，系辞本义是系辞于卦爻之下，案《系辞》：“系辞焉以断吉凶？”“系辞焉以尽其言!”即是其正?此处以“系辞”为名，乃指系在《周易》古经后面的文辞!为《3404十翼》之一,它是^《《周易》的通论：追述易之起源 推论易之作用！兼释卦义以补《彖》?《象》，《说8462卦》之不足?并言明占筮方法等，³⁶¹³《系辞》分章?先儒多有不同：马融!荀爽?姚姚信等分上篇为十三章 虞翻分为十一章？周氏,孔颖达等⁷⁸³¹分为十二章！陆德明6817分为七章、李心传分为十五章？王申子³⁷³⁴分为十六章,今从马融等分法、《系辞》下篇一般分为十二章、
(2)尊：高 贵?天阳气轻清清在上 故曰尊？卑：下、贱，又作“埤”!卑!埤通？地阴气浊重在下。故曰卑。定：谓定其方位、以：已？《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证,陈：列
(3)动静有常：此指^天天地自然而言，天运转不已。故曰动?地凝重不移！故曰静。常：规律！天动3783地静之说、战国时代极为普遍。如《庄子·天道篇》：：“其动也天?其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳？柔谓谓耦画以象阴？断：分。判、
(4)方：先儒多解为方所 道,理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥！通观此段文意？“方”在此应解作“事”,《象》之《复》“后不省方”句?王弼注：“方?事也?”即其证!象：天象，日月星辰！形：地形，山川草木。变化：天时变!故在天天为“变”,变。熹平石经作“辩” 由成象到成形^辨辨其化？可备一说?坤化成物、故在地为为“化”。见：显现！
(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦!即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”,摩：旋转 此指切摩 八卦相荡：八卦相互涤荡而运动?荡、又作“荡”?《《释名》：“荡、荡也 ”此有推移之义，鼓,通“郭”？《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也、春分之音也 万物郭郭皮甲而也？故谓之‘鼓’”，所以以鼓有“动”之义?霆：雷之余气!《谷梁传》：“云雷者何。霆也？”润!滋?
(6)乾道：即阳道。男：阳阳性事物，即《说卦》所谓“长男”？“中男”！“少男”!坤道：2928即阴道!女：^阴阴性事物、即《说卦》所谓“长女”！“中女”？“少女”?
(7)知，先儒多训为“主”,“为”,笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物资始”考之！此此“知”就应解作“资”,“资”,“知”音近互假耳？作作：一本作“化”,笔者以为 由上文“乾资大始”考之。此处“坤作成物”之“作” 当训4780为“为” 即化生?易：平直、无所难?马其昶云：“易者者易直也、光体浑同虚空、普徧群物、故曰易？《尔雅》‘平,均？夷！弟？易也’?注云：皆皆谓易直？此可识易之训也”?案《系辞》：“夫乾！其静也专。其动也直？是以大生焉？”故马氏之说说极是、简能：简约约之能！先儒有谓作“简从”者!上下文““易则易知。简则易从,易知则有亲？易从则有功”考之,此解可备为一说,简，简约而不繁、
(8)易简：平易简约 成位乎其中：人得天地之理 位于天地之中！位?居位！
今译：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定,卑下高上已经陈列!贵贱6372之位确立 （天地）动静有其常规!（阳）刚（^阴阴）柔即可断定、万事以其类相聚。万物以其群相分?（这样）吉凶便产生了！在天形成象。在地生成形！（因而））变化就显现了、所以刚柔相互切摩、八卦互相推移,以雷霆鼓动！以风雨滋润 日月运行?寒暑交替、乾道成就男性（事物）！坤道成就女性（事物）!乾资主（万物）初始、^坤坤化生成万物!乾以以平直资主 坤以简约约顺从,易?则是易资主，简?则是易顺从。平直资主7800则有亲附,简易顺从则有功效 有亲附则可长久，有功效则可广大 可长久才是贤人的德性 可可广大才是贤人的事业！（因此）易简而天下之理可得？天下之理可得而成成位于（天地）之中
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（二）
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶、(1)刚柔相推而生变化？是故吉凶者?失得之象也。悔吝者。忧虞之象也！(2)变化者、进退之象也!刚柔者？昼夜之象也？(3)六爻之动 三极之道也！(4)是故君子所居而安者。易之序也！所乐而玩者?爻之辞也!(5)是故君子居则观其象而玩其辞,动则则观其变而玩其占?是以“7609自天佑之，吉无不利！(6)
注释：
(1)卦：指六十四卦、象：卦象，系辞：于卦爻之后系属其文辞!在此句“吉凶”之后“虞本更有悔3519吝二字”（《释文》）？以⁴²¹⁶上下文义考之！4728似当以虞说为是!
(2)吉凶凶：善恶,吉，善，凶!恶！悔吝：悔难!悔！恨?吝！通“遴”,行难,虞，度，吉凶悔吝、为《易》之辞、失得忧虞?为人之事 故吉象得。凶象失？悔象忧?吝象虞?
(3)变化：指六爻之变化？亦即《系辞》所7801谓“变动不居！周流六虚,上下无常。刚柔相易”！“爻者 言乎乎变者也”。进退：由爻之变化而产生?阳动为进？阴动为退!刚柔：指0477阴阳二画。阳刚为“—”、阴阴柔为“- -”?
(4)三极：三才，即天地人!八卦有三画?上画象天！下画象地，中画象人！六爻兼三才故初二为下象地 三四为中象人?五上为上上象天?
(5)居4935：静处!安：依!序：次序、虞翻认为当作“象”、依据下文“君子居则观其象”、故认为作“象”为胜、然案之《系辞》 “八卦成列？象在其中矣”!成列即《易》之序也?且“齐小大者存乎卦？辩吉凶者者存乎辞,忧悔吝者存乎价?震无咎者存乎悔?……”此皆“易之序”也？0437玩：一本作“翫”？有玩味!玩习之义,《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”!张湛注：“玩。习也！”乐：一本作“变”。案下文“动则观其变”,“爻者言乎变者也”!似从“变”为是!
(6)此引《大有》上九爻辞！佑：保佑,
今译：
圣人设置易卦、观察其象而系之文辞？以明示吉凶 （阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化？所以（《易》辞）吉凶！为失得之象？悔吝。为忧虞之象！变化、为进退之象,（阳）刚（阴）柔 为昼夜之象?六爻的变动，含有（天地人）三才之道 所以闲居而依者。是卦的次序，喜乐而玩习者？是（卦）爻的文辞？因此君子闲居时则⁸⁹³²观察卦象！而玩味味其文辞？行动时则则观察卦爻的变化！而玩味其筮占。所以“自有上天保佑 吉祥而无⁰⁷⁰²不利”、
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（三）
缘者?言乎象者也，爻者！言乎变者也，①吉凶者?言乎其失得也！悔吝者。言乎其小疵也,无咎者?善补过也？是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦!辩吉凶凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介，震无6555咎者存乎悔,②是故?卦有小大!辞有险易!辞也者！各指其所之？③
注释：
①彖：“材”，材通裁,故有裁6356断之义。此指彖辞。言：说明、象：指一卦之象!爻：指爻辞!变：指刚柔两画的的变化。
②小疵：小瑕、列：分布!位：六爻之位 齐：正定?大小：指指卦而言！阳卦大?阴卦小!辞：爻辞！介：微小？此指“悔吝”处“吉凶”之间细小界限、震：惊惧。
③险：凶恶,易：平易：此5866即善吉。之：适
今译：
彖辞？是说明卦象的！爻辞?是说明（阴阳爻画）变化的 吉凶。是说明事务失得的？悔吝、是说明有^小小的过失,无咎，是说明善于补求过失,所以贵贱的分列!存在于所所处的爻位,齐定其小大！存在于各卦之中。辩别吉凶！存在于卦多辞中、忧虑悔吝!存在于（吉凶之间）细小的界限，戒惧而无咎!存在于能够悔改!因此卦8115有（阴阳）大小、辞有凶险平易?《易》辞？就就各有所指向，
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（四）
易与天地准 故能弥纶天地之道①,8832仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故、原始反终？故知死死生之说、②精气为物!游魂为变？是故知鬼神之情状,③与天地相似！故不违！知周乎万物而道济天下、故不过?旁行而不流?乐天知命，故不忧!安土敦乎仁。故能爱、④范围天天地之化而不过、曲成万物而不遗。⑤通乎昼昼夜之道而知？故神无⁷²⁶²方而易无体⑥,
注释：
①易：《周易》所包含道理?即易理。准：等同,齐平、弥纶：包罗？遍论!弥!徧,纶，本指青丝绶?此通“论”?
②幽明：幽暗光明？原始反终：由事物开始返归到事物的终结！原?推究!反!一本作“及”，此训^为为“返”、
③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形 精气？指阴0873阳精灵之气!游魂为变：气之游散而物变其故？游魂，气之游散!阳气曰魂、以上^下下文思之?精气指神!游魂指鬼!鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归！6727即气之屈而归，物终气气归曰鬼 神：伸！即气之伸而至！物生气伸曰神，
④违：：违背。济？助！旁。徧，《广雅雅》：“旁!广也？大也 ”《周礼·春官·男巫》：“旁招以茅、”贾公彦彦疏：“旁 谓四方 ”王3538引之曰：“谓徧招于四方也?”流：《释文》“京作留”，乐天：顺行天道！知命：知性^命命之理。安土：安居坤土、敦：笃厚。仁！爱？《墨子·经^说说下》：“仁。仁爱也、”
⑤范围：包括。法周 范！铸金之范 引申为法：围!匡郭！周围 “范围”！今人黄沛荣解作笼罩,其说甚是？不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰,然由上下文思之?此“不过”恐指指“在天成象?在地成形?变化见矣” 因无其它证据 故故此仍依汉人之说!曲：本义为器受物之形,成：当为盛？曲成？即受盛,不遗遗：不遗失细微
⑥昼夜之道：指阴阳刚柔之道,《系辞》》：“刚柔者、昼夜之象 ”方：处所?体!固定形体、
今译：
《易》道与天地等同！所以能包罗天地之道 仰首以观看天文？俯首以察看地理!所以知晓幽明变化的原故 由事物开始^返返归到事物终结！因而知晓死生的学说,精气聚合而生成物形！游魂（气散散）导致（物形）变化、因此可知鬼神的情状!（⁷⁴³⁷易）与天地相似、所以不违背（天地的的规律）,知道周围万物而以其道成就天下 所以不会有有过失。遍行而不停留,顺应天道、知晓性命之理，因而不会忧愁!安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而^不不超过（十二辰）。承盛万物而不遗失（细微）、通达昼夜变化之道而极其睿知！故（阴阳）神妙变化无一定处所？而易道亦无固定的形体!
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（五）
一阴一阳之谓道。继之道！善也！成之者!性也？①仁者见之谓之仁 知者见之谓之知 百姓日用而不知,故君子这道鲜矣!显诸仁，藏诸用!鼓万物而不与圣人同忧?盛德大业至矣哉,②富有之谓大业？日新之之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤、③极数7898知来之谓占?通变之谓事？阴阳不测之谓神，④
注释：
①继：秉受！继续，成：生成、成就、性：天性!本性!朱熹曰：“所^以以发育万物为继‘善’!万物各正其性命为‘成’性？”（《语类》）
②知!智？鲜、少？显？显现，诸！之于，用。功用?鼓，动（解见上上“鼓之以雷霆”注） 至，极!
③富有：无所不备!日新：变化不息!日日增新、生生：阴阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象?效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’。《系辞》皆以‘形’对‘象’、”
④极数：穷极蓍策之数,占、筮占 通变：即变通、指变化而通达、趋时而利?阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度！
今泽：
一阴一阳（互变）叫做道 秉受1722（其道）的,为善！顺成（其道）的！为性?仁者看见（道）的仁便称道为仁!智者看见（道）的智便称道为智，百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了,显现道的仁德（于外）！潜藏道的功用（于内）！鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑？（造就万物）盛德大业（完备）至极呀!富有有叫做大业,日新叫做盛德 （阴阳变化）生生不已叫做易！成（天）象象为乾!效（地）形为坤，穷极蓍策1931之数预知未来叫做占。通达变化的叫做事 阴阳（变化）不可测度叫做神
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（六）
夫易广矣大矣。以言^乎乎远则不御 以言乎1350迩则静而正，以以言乎天地之间则备矣？①夫乾？其静也专。其动也直！是以大生焉,夫坤 其静也翕！其动也辟,是以广生焉，②广大配天地,变通配四时?阴阳之义配日月，易简之善配至德!③
注释：
①广：宽广,坤为广!大：盛大、乾为大!御：止，迩：近，正：定，
②专：一本作“塼”。专,塼二者通 此当训为“圜”？^《《说卦》“乾为圜”即其证,直：刚直。翕：闭合，辟：开,
③配：匹配?变通：变化通达。易简简：指“易则易知！简则易从”。即易知易从谓易简!至：大、
今译：
这易道宽广呵、盛大呵？要说它远,则无所穷止?要说它近，则宁静3097而方正。要说天地之间则（万万物）具备？这乾、静止时圆圜。运动时开辟,所以8515广生（万物）！（易道））广（生）大（生）与天地相配合、变化通达与四时相配合?阴阳之义可以以与日月相配合？是易道简⁸¹¹⁸约的善性与至大的德性相配合?
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（七）
子曰：①“易、其至矣乎 夫易圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑 ②崇效天!卑法地 天地设位?而易行乎其中矣？成性存存，道义之门”③
注释：
①子曰：《系辞》 《文言》所谓6057“子曰”。乃指孔子！然“子曰”所引2963是否真为孔子言论,已无从考证!
②知、即智!礼，礼仪!一本本作“体”!“礼”！“体”相通?
③存存：常在!《尔雅·释训》：“存存?在也、”阮元曰：“存存，在也。如孟子说‘存其心。养其性也’”!道：所由之路？乾阳为道?义：所处之宜？坤阴为宜!
今译：
孔子说：“易？其道至极？易道！圣人用之增崇其德而广大其业 智慧崇高礼仪谦卑。崇高效法天，卑下效法地 天地设定位置,而易道运行于于其中?成2876物之性常存？（阴阳）道义之门
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（八）
圣人有以见下之赜!^而而拟诸其形容！象其物宜，是故谓之象!①圣人有以见天下之动!而观其会通！以行其典礼?②系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻!言天下之至赜而不可恶也 言天天下之至动而不可乱也!拟之而后言?议之而后动。拟议以成其变化?③“鸣鹤在阴 其子和之，我有好爵。吾与尔靡之。”④子曰曰：“君子居其室?出其言善！则0239千里之外应之！况其迩者乎 居其室!出其言不善 则千里之外违之、况其迩者乎！言出乎身!加乎民,行发乎迩 见乎远！言行!君子之枢机?枢机之发!荣辱之主也，言行，君子之所以动天地也?可不慎乎。”⑤“同人^先先号啕而后笑、”⑥子曰：“君子之道,或出或处！或默或语、二人同心?其利断金?同心之言，其臭如兰？”⑦
注释：
①赜：古本作“啧”?本义是是指口里说话杂乱，此9751指事物繁杂！拟：比拟,摹仿！诸：之于，形：形态,形状?容：容貌、宜：相称？适宜。
②会通：会合交通。典礼：一本作“等礼”、此指典典章礼仪,
③恶：厌恶,一一本作“亚”、古者恶!亚二字通？先儒有训“亚”为次第者。亦可备为一说？5766议：一本作“仪”、7743通观上下文义？“仪”与“拟拟”对举，⁸⁷⁴⁴当作“仪”为是、仪，仿效
④此引《中孚》九二爻辞。其意为：母鹤在树荫下鸣叫,其子应声而和 （若）我有美酒?我愿与你共共同分享，阴？通荫。和,应和!爵：古代饮酒器 此指酒？靡：系恋！分享！
⑤此释《中孚》九二爻辞 君子居其室：九九二居内卦!以象4609君子居其家室？九二为阳爻 故为君子，言：言语、九二居《中孚》下兑之中!故曰言 枢：户枢!即门轴、机：弩机?
⑥此引《同人》》九五爻辞!其意为：与人同志?先哭后笑,同人：即同仁，号啕：啼哭、
⑦此释《同人》九五爻辞，默：不语、利：锐利?臭：通嗅，即气味！
今译：
圣人因见天下事物繁杂。从而比拟其形状容貌?象²⁸²¹征其事物所宜,所以就叫做卦象，圣人因见天下事物的变动!从而观察其会合与交通,以推动其典章礼仪、并附之文辞以断其吉凶，所以就叫做爻!述说天下事物至为繁杂而不会厌恶,指出天下事物变动至极而不会杂乱 比拟后⁷⁰¹²发表言论、仿效后而而行动。通过比拟仿效以成就其变化，“鹤鸣于树荫,其子和而应之，我有好酒!我与你共享，”孔子说：““君子居于室、口出善言。千里之外的人都响应！况且近处呢！君子居于室 口出不善言,千里里之外的人都违抗?况且近处呢、言语出于身、影响于民 行动发生^在在近处？而显现于远处,言行、这是君子的门枢和弩机，枢机在发动时！主7198宰着荣辱（的变化）。言行 君子是可以用它来惊动天地的。怎可不不慎重呢!”““与人同志、先号哭而后笑 ”孔子说：“君子之道！或出出行或居处!或沉默或言语 二人同心？其力量可以断金！同心的言语 气味相投投香如兰草、”
初六？“藉用白茅，无占、”①子曰：“苟错诸诸地而可矣?藉之用茅、何咎之有、慎之至也、夫茅之为物薄？而用可重也?慎斯术以往！其无所所失矣”，②“劳谦君子有终,吉。”③子曰：“劳而不伐。有功而不德？厚之至也 语以其功下人者也!德言盛?礼言恭,谦也者 致恭以存⁶⁸⁹⁷其位者也！”④④“亢龙有悔,”⑤子曰：“贵而无位 高而无民。贤人在下位而无辅!是1684以动而有悔也、”⑥“不出户庭！无咎,”⑦子曰：“乱之所生也,则言语以为阶!君^子子密则失臣，臣不密则失身。几事不密则害成!是以君子慎密而而不出也？”⑧子曰：：“作易者。其知盗乎。易曰²⁵⁴⁸：‘负且乘?致寇至。’负也者?小人之事也、乘也者!君子之器也。小8740人而乘君子之器？盗思夺之矣！上慢下暴？盗思伐之矣!慢藏诲盗 冶容诲淫，《易》曰⁶⁰⁹⁶：‘负且乘！致寇至，’盗之招也?”
注释：
①此引《大过》初六爻辞、其意为：用白茅铺地（摆设8480祭品）无咎。藉：铺垫，茅：茅草、
②此释《大过》初六爻辞，苟，助词 王引之曰：“苟，犹但也，”错：措？有放置之义！慎：谨慎。薄：犹轻！斯：此!术：道 “慎斯术”!一本作“顺斯术”，有训“慎”为遵循者、可备一说！
③引《谦》9850九三爻辞!其意为：有功劳而又谦虚,君子则有好的结果，吉利、
④此释《谦》九三三爻辞！伐：夸，德：得、《管子·心术术上》：“故德者。得也,”厚：笃厚 功下人：有功劳而卑下于人?致：推致?
⑤引《乾》卦上九爻辞？亢。穷极。
⑥此释《乾》上九爻辞!贵而无位：《乾》上九之阳处上为贵，上九穷极失位故无位？高而无民。上九居卦上故曰高？六爻皆无阴？故无民？
⑦引《节》初九爻辞
⑧此释《节》初九爻辞、阶：：《释文》：“姚本作机”?考《涣》卦九二爻：“涣奔其机 ”帛书《易经》作“阶”、故阶机互通、此处应应解为契机！密：隐密、几事：几微之事！
⑨此释《解》六三爻辞、乘乘：古时指车辆 引申为乘坐，小人乘君子之器：小人乘坐君子的交通器具！小人。古代统治者对对下层人民的蔑称！后指不正派或见闻浅薄之人!君子!指有德德才之人。从卦象看!阳为君子,阴为小人,《解》六三以以阴居阳位?故有“小人乘君子之器”之象!慢：骄慢 诲：教、冶：郑？陆。虞。姚，王肃作“野”。《太平广记》引作““蛊”？“野”，“冶”皆“蛊””之假借 （详见李富孙的的《易经异文释》） 郑玄曰：“饰其容而见于外曰野。”（《后汉书》注）
今译：
初六：“用白色茅草铺地（摆设祭品）,无灾 ”孔子说“（祭品）直接放在地上就可以了!再用茅草铺垫（以示其敬）?还能有什么灾呢！已经是非常慎重了！茅草作为物虽然很轻薄 但作用重大？能谨慎地用这套礼术行事，就不会有所失了、^””“有功劳而谦虚 君子有好的的结局！吉利！8438”孔子说：“有功劳而不夸耀、有功^绩绩而不贪得？太厚道了 所⁶⁷⁴²说的是有功劳而能礼下于人？德讲究要盛大！礼讲究要恭敬，所谓谦?就是以恭敬1521而保存其禄位呵！”“龙飞过高处则有悔?”孔子说：“尊贵而无实际的职位？高高在上而失去民众,贤人在下位而无所辅助！所以一行动就有悔。”“不出门户庭院！无咎灾?”孔子说：“祸乱的产生？是以言语为为契机！国君（说话）不机密而失掉大臣、大臣（说话）不机密则有杀身之祸 机微这事不保密则妨害事情的成功?所以君子谨重守机密而不轻易出言！”孔子说：：“作《易》的人、大概很了解盗寇吧！《易》说：‘以肩负物而又乘车。以至招来盗寇来打劫?’以肩负物、这是小人做的事情，车乘!是君子（^使使用的）器具?小人乘坐君子的器具,所以盗寇想来抢夺他?对上骄慢而对下暴虐。盗寇想来讨伐?懒于收藏财富是教盗寇来抢？打扮妖艳是引诱盗寇来奸淫、《易》说：‘以肩负物而又乘车,招致了了盗寇’（说的是）自己招来盗寇 ”
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（九）
天一、地二。天三!地四。天五!地六,天七,地八，天九！地十①。天数五 地数五？五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十?凡天地之数五十有五!此所以成变化而而行鬼神也②?大衍之之数五十③ 其用四十有九④、分分而为二以象两⑤!挂一以⁹⁴⁵³象三⑥、揲之以四以象四时⑦?归奇于扐以象闰⑧、五岁再闰⑨？故再扐而后挂⑩。乾之策二百一十有六？坤之策策百四十有四、凡三百有六十!当期之日⑾？二篇之策、万有一千五百二十!当万物之数也⑿,是故四营而成易!十有八变而成卦⒀!八卦而小成，引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣⒁！显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神神矣⒂,子曰：“知变化化之道者。其知神之所为乎！”⒃
注释：
①案唐·李鼎祚《周易集解》及清·阮元刻《十三经注疏》本！此节在十一章之首）即在“夫易！何为为者也”之上）!自“天数五”至“行鬼神也”一节在“故再扐而后挂”之下 宋代张载、程颐、朱熹疑为错简。认为此两节相连当在“大衍之数”之上,元人吴澄！明人来知德，清人李8034光等人皆从之？案汉熹平石经本、自“1141天一”至“行鬼神也”在“故再扐而后挂”之下,《汉书·律律历志》与卫元嵩《元包蓍篇》皆同熹平石经 故当以汉熹平石经本为是?然然案上下文义。程朱之顺序较胜？故今从之,此章列“一”至“十”自然数 旨在说明筮法中所演五十之数是以这天地之数为根据的，
②进一步阐述天地之数与大衍之数关系。五位：先儒多解：（一）指天地之数各有五位数？（二）五五个方位、一六居北？二七居南。三八居东!四九居西！五十居中。（三）五行之位、一为水位,二七合为火位！三八合为木位？四九合为金位，4753五十合为土位？通观文意?当以第一种为胜!相得：相加 合：即和 变化：指蓍数变化！鬼神：气之屈伸往来、鬼。归!神 伸,故“行鬼神”。是是指数能贯通天地鬼神、即易通鬼神而能行鬼神,
③衍：演。即演算?五十：先儒多解：（一）朱熹熹认为、以河图中宫天五乘7754地十而得之？（二）荀爽认为卦各有六爻、又有八经卦6×8＝48。乾坤又有二用。故48＋2＝50！（三）京房等认为。五十者谓十日十二辰二十八宿也，10＋12＋28＝50、（四）郑玄认为，天地之数五十有五,以五行气通！⁵⁷²³故减五为五十、（五）崔憬认为!天地之数配配八卦！八卦之数为五十！3（艮）＋5（坎）＋7（震）＋9（乾）＋2（兑）＋10（离）＋8（巽）＋6（坤）＝50 （六）《汉3323书·律历志》认为？五十十数由元始象一、与春秋二，三统之三?四时之四 相加得十?再与此五体相乘而得（1＋2＋3＋4）×5＝50、笔者认为。大衍^之之数只用（五十）？除了先儒之说。还可以补充如下：（1）天地生成之数止^于于五十、生数止于五？成数止于十！（2）蓍草生一本长百茎分分为五十？《史记》：“闻蓍生满百茎者、其下必有神龟守之、”
⁴³⁰³④其用四十有九：五十根蓍草、只用四十九根、其中一根不用,以象太极。也有说四十九根象太极者？前者为胜？
⑤两：两仪!指天地^或或阴阳？此是说把四十九策分为二 象征太极生两仪?
⑥挂一以象三：依宋人说从右手蓍策中任取一根置于左手无名指与小指之间，象征“三才”?挂一。从右手3851蓍策中任取一根?“一”？象征三才中人!三，三才,
⑦揲：取、数 此是说将左右手之策以四根为一组而数之，象7754征有“四时”,
⑧奇：余 在分完左右手之后、每只手中策数必有余数。或一，或二，或三,或四!此就是奇。扐：勒、将蓍草勒于指间，译文中蓍草之“挂”法与“扐”法皆据宋人这说。闰：闰月、
⑨五岁：五年！一挂两揲两扐为五?故为为“五岁”?再：两、此句是说一变之中、有两次归奇于扐!故象两次闰月在五年之中,
⑩挂：一本作（卦）！二者

易经系辞
好久

易经讲的是什么内容!有谁知道
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成!“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画？卦名 卦辞、爻题,爻辞组成，
从《周易》产生以及早期应用看？它是一^部部筮书。为人们提供行动的准则、
经过演化！成为8862安邦治国,修身养性性的哲学典籍!
说白了就是古人对事物的总结形成的的规律 不是想的什么算命占卜的典籍，

易经讲的是什么？好懂吗！
讲的是哲学,日月运行规律对人和世界的影响

《易经·系辞》里面有什么的文句！
天尊地卑、乾坤定矣？卑高已陈。贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣！方以类聚,物以群分，吉凶生矣，在天成像！在地成形？变化见矣?
是故刚柔相摩！八卦相荡 股之以雷霆！润之以风雨、日月运行、一寒一暑、乾道成男，坤道成女?乾知大始，坤作成物,，
---《周易?系辞上》

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