周易大白话
2023-06-25风水运势
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.
学易经从什么开始学最容易入门呢！?
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001易经第一卦乾卦:元享利贞
在“六十四卦”中,第一卦是乾卦。第二卦是坤卦，“乾”代表天?“坤”代表地。正所谓：“有天地?然后2880万物生焉？”天与地是创造万万物的根源,故列为“六十四卦”的第一 第二卦!“乾”指的是是天光舒展的形态、也含有发音近似的“健”的意思 在构成宇宇宙的阴阳二元中！阳具备创造的,灵动的“健””的特质。天纯粹由阳气构成，上下卦都用““乾”？象征纯粹的阳!最高的“健” 以强调天的表象不变。那么?这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢 因为“天”是可见的形象?而“乾”则是以天的功能！天的法则来命名的,
!
、原文!直译及详解
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，原文
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乾：元亨利贞①、
，
，注释
，
①元：万事万物的根本，5243亨：通达无碍,利利：祥和而无害。贞2013：洁净而清正
，
？直译
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乾卦：大吉大利?吉祥的贞卜?象征着无穷的生命力、排除万难、最终达到成功?
？
，详解：
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乾坤是64卦的开门之卦!
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《序卦》中讲：“有天地。才能万物生长?”意思是：：乾卦象征天！坤卦象征地!有天地,然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心?乾卦象征“开天辟地”！象征生命的的开始。象征阳光光照耀 象5051征一切的开始？坤卦象征地 承载万物。厚德载物！是是一切事物的载体!有了天?有了地，才有生命,才有万物！就有了生命的成长和万物的运行,也就有了特殊殊情况（变化），7950也就有了其它62卦、加上乾坤两卦合为八八为64卦面,384爻？384种特殊情况或变化、
上经？也就就是前30卦以自然现象为卦角!蛇身，鹰爪、鱼鳞。无可匹敌？威武完美,
、
乾卦的六个爻？都是纯阳的龙来描述?也是周易中唯一的一个纯阳卦、面?
？
下经!也就是后34卦以人文为卦面，
？
乾卦象辞为天行健。6958君子以自强不息！乾也代表男人。应自强不息，男儿自当强,
!
384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下 应怎样做才是是正确的!才是吉祥的,它包包含的哲理和智慧 至当今也非常的实用?我们在详解的过程中会进一步的进行讲解！
！
乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 、每一个阳爻都具7578有乾性,每一个阴爻都1839具有坤性 ！
“乾”在《说文解字》里解释为：上出也,乾的本义是阳光照耀下!万物生长的状态！
?
大家都说乾坤为天地、然后说乾就是天!坤就是地,这样理解不是十分恰当的?乾不只是天？天只是乾的大象之一？乾的2516第一象才是天？乾也代表任何具2143有刚健特性的事物,所谓纯阳之刚是乾的体！健是乾的用，夫妻?夫为乾！妻为坤?长幼、长短!黑白。刚柔?阳阴等等 皆是如此!乾为强（阳）的一面、坤为弱（阴）的一面？我们想学习了解周易！必需要学习了解乾坤二卦、乾坤二卦是3943周易的核心?
?
大家要明白： 天下有天下之乾。单位有单位之乾，家庭有家家庭之乾 ！每个相对9652独立的小团体都有自己的乾 ？
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在天为象！在地为形,1935天上的风云雨雾等!都是无形的？大地上的山川、河流、树木！花草等等都是有形的。
一定要明白纯阳之乾卦的内在核心心是什么!它是天吗?它不是天?天是它9743的大象!也是第一象、要弄清乾卦之龙！天!健等不同性状的表述
！
乾卦是以龙取象、龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王！在地为马!所以龙马精神其实就就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后!又被人为地赋以海陆空的优势：狮头，虎舌?鹿。
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“元？亨？利?贞”
、
《卦辞》讲：“元亨利贞”？“元”者。始也？“亨”者,通也、“利” 利于！适合，“贞”。中正?
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孔孔老先生把它定位为：元者！仁也。亨者!礼也 利者，义也，贞者！智也。
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先贤董仲舒这基础上又增加了““信”、这就构成了“五常”，即：“礼,义，仁？智?信”!成为儒家学术的核心!
、
“元亨利贞贞”就是天之大象、就就是“大通利正”。 也是最中正的?我认为就是“元亨利贞”任何事物开始?运行！收获?完5799满的四个过程?需要强调的是在这四个过程中，都正确的?积极的，自强的也就是大大通利正！
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、“元”是任何事物刚开始！在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善” 也是这个意思,（我认为无害就是“阳”） “亨”就是任何事物发展和运行!并非常的顺利。就是大通!“利”就是收获,这这里的收获都是阳性!都是好的一面，“贞”是事物的最后一个阶段!就是将收获入仓保存、
对于我们做任何事情来讲？只只有保持“元、亨!利，贞”?才有5876可能实现中正、你想中正正必须通达？只正而不坚持守正！也不5690可能通达?这是天象给的第一个信号。也是人生的正确做法、生活在天地间。你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为!都想中正!必需要大通、但保持内心之中正也就是“五常”、即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件?
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“元”在《说文解字》里解释为：始也,元旦。是春天的开始。春天万物复苏、一元复始、也可理解为万物的开始！没有元就没有9261了一切 夏天万物生长！一切通达？就是亨、也是万物发展的第二个阶断？通达、运营?运行，秋天是2933丰收的季节！也是万物发展的第三个阶断、有了收获,故为利，冬天万物收藏！也是万物发展的最后一个阶断, 把收获收藏！也为之为为中正？
、
任何事情都要经过开始、运行,收获?成名这这四个阶段？也就是“元亨利贞”？
、
！“刚健。大通 中正”正是“元亨利贞”的用,元者!刚，亨者，健、利者？大通,贞者？中正!而人8443生也有自己的“元亨利贞”,每个人都按照“元亨利贞贞”去做事。并不8234一定会大富大贵?但一定不会有大过大非!也就是平平安安过一生,
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当然。乾卦以龙取象给出六爻。就是一种在天地间生存的智慧,这智慧慧用来干嘛?就是用来预测的!我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能 预测什么呢?预测自自然变化的规律?也就是道？预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活？
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天地自然之规律就是大道 道下产生理 理下产生数，或许大家会认为这个““道”太明显了。那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了！
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正所谓““理不可违。数不可逃?知9065几不可不预也，”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢?
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想要你发展大通？必须坚持所坚持的,不能随随意改变,这才符合“上心”?也就是“上心无改移”！这出出自地雷复卦、就是坤卦的初爻变为阳爻 天地一阳生、乃上天之心！
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周易的应用分为数象和义理4665两大学派？数象派就就是占卜,预测 风水这这一派别、义理派主要是儒家,
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儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”，乾的第一大象是天、是健行的,健的个性是浑然一体!元气充盈!
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？学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后？使我们明白：做事情就不会再急躁！不会因为现在没有有机会而苦恼 也也不会因为别人说了两句难听话就感到难受 你会明白如果时机不好?就要学会遁而不闷。也就就是初爻讲的“潜龙勿用”、时机成熟时自然会有呈现自我？展示本领的机会。就是“飞龙在天,利见大人!”得2182位者为大人、得道者者是君子？远古时代的尧、舜。禹就是得位的君子,到现在仍被世人所传颂，
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原文
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《彖①》曰：大哉乾元?万物资②始、乃统天 云行雨施!品物流形③、大明④终始、六位时成 时乘六龙以御天，乾道变化？各正性命。保合大和乃利贞⑤!首出庶物!万国咸宁?
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、注释
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①彖（tuàn）：兽名，在《易经》中!假借它4786作为某一卦,某一爻断语的专有名称
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②资资：凭借、依赖！
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③品3539物：万物，流形：变动形形成
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④大明：太阳，
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⑤保：保持?合：调整,大：通“太”？利：施利,贞：中正
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、直译
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《彖辞》说：伟大的上天是万物之始！万物依靠它获得生命的胚胎?它们统统属属于上天,云行雨施、滋润万物？万物变动形成。太阳运行、升起降落？出东没西 向南朝北，六方位置。依循太阳7134的轨迹而得以确定?太阳驾驶着着六条飞龙?在空中有规律地运行、这种运行变化、形1493成季节气候?万物在大自然中各自找到适合生存的的位置 天的运行 保持?调整着全面和谐的关系!于于是达到普利万物!正正常循环的境界,天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上？使天下安宁？
！详解 ：
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我们在前面也讲过?乾卦的六个爻全是阳爻?是天道之浓缩 不会因为人的喜好而改变。
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《彖辞》里的“大哉乾元!万物资始！乃统天”就是对天道的赞叹与肯定、也是乾元的本义！是对“元”的解读,乾卦以龙取象，其实这条龙龙是指苍龙星？苍龙星是一个星团!以七颗主要的星构成龙状、卧于天际的东方？6538出现在秋分以后！
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在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一一颗星(角星)、这个时候候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下？属于“潜龙”的状态，
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春节过完。开始露6005出几颗星!就是““见龙在田”，龙抬头了。可以“利见大人”了!
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公历三!四月份就到了“终日乾乾”?这时候苍龙星与地平面应该有30度角了？飞得更高了
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到了四爻 苍龙七星中只有两颗星星还没展现了、角星与地平面的角角度达到40度了，
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到到了“飞龙在天”的时候!苍龙七星全部展现在天空中、它与地地平面的角度达到了55度?再后来到了80多度的时候。也就是到了7月、亢星已经到达最高位？
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接着就要下行？也就是“亢龙有悔”了、就是一个天道之缩影 我们无法逃脱天道的运转规律？
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从初九爻到上九爻，就是天道的变化 是春夏秋冬的分解、也是一个人的人6428生轮回的变化、
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“元亨利贞”存在于任何时空?人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”!每2598一天有每一天的“元亨利贞” 每一天也有每一天的初九到上九……
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“云行雨施！品物流形”是是对“亨”的解读 古人认为云雨是构成生命的基本要素？有云才有雨 有雨才有水,有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体。分布在每个角落。亨通才没有障碍、这也是天道生生不息的功能？
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“大明终始？六位时成。时乘六龙以御天”是对“利”的解读？大明终始为太阳升起！六位时成，升起为上下？并出东没西!向南朝北,六方位置 依循太阳的轨迹而得以确定！太阳驾驶着六条飞龙 在空中有规律律地运行，六龙为2015六爻之龙,
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乾元有始 万物有终,天道运营！万物生长、开花结果 各有所成。“乾道变化,各正性命 保合大和!乃利贞”是对“贞”的解读,乾天之法则时刻在在变化?万物生成，各依其本质?赋予生命?天命之谓性,有命才有性？才体现万物本质的不同、万物性命各有其法则,保保持自然的大和谐?
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庄子日：“之外、圣人存而不论!之内。圣人论而不议，春秋经世先王之志。圣人议而不辩，”“”即前后?左右 上上下所构成的三维时空！
“首出庶物！万国咸宁？”乾为天!乃万物之祖？王为天下万邦之宗？乾道首首出万国咸宁,”乾为天、乃万物之祖?王为天下万1213邦之宗 乾道首出 万物元享?君道君临!天下安平!
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《道德经》中的“万物负阴而抱阳？冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合！万物资始，而各正性命!合和而生!天下万物只有保持如天道的大和状态 才能7831正其性命?人类只有做到保合天地之和、才能阴阳平衡 生生不息？1400“合”还有盒子！空间之意，
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这一段文字是对卦辞的解释 统论论一卦之大义、乾卦由六根阳爻组成 卦象为天。卦辞5681是“元亨利贞”。“元亨利贞”相相当于四个哲学范畴,称为“乾之四德”?论述天道运行的规律 并且推天道以明人事?启示人们根据对天道的认识来确立社会管理的理想目标！它告诉人们：凡事必须遵循自然规律,才能取得成功，
,原文
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《象》①曰：天行健,君子②以自强不息!
？注释
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①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象 后后人用文字以释万物之所象,故曰象，”
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②君子：德才兼备的人，
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!直译
《象传》说：天的运行是刚健有力的、有远大志向的人应该自强不息
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详解
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《大象辞》讲：“天行健！君子以自强不息,”
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这个大家都已经非常熟悉了！不要以为只有天才是乾,天只是乾的一个象?不能完全代表乾 乾在很多个象万事万物中中都有乾的影子、不能单5122单从龙的取象来理解乾,日月、阴阳 刚柔！男女!进退等，2901其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾!都属于道、只有明白这些道!我们才能在日常生活中运用、才能慢慢改变我们的内心所想？才能去体会万物3473之变化、
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《易经》》只为君子谋，贤人谋!不与小人同!《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。
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《大象辞》是说明上下卦的象征含义、《大象辞》也是对卦的原始象的观察!用感觉 体会来解读卦的象征？所所有的《大象辞》都是言君子、贤人,君王之行、《易经》通篇阐述述君子贤人之道，指指明是君子贤人之学、“天行健”?天体9178其性为健?天体运行！在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人?上进心之人?
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《小象辞》是对每一爻的象征解读?
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“天行健”就是天体运行 永不休止！“自强”?就是克制自己的私欲。并努力进取、强大自己,用知识武装自己 让自己进步？“不息”、就是不停止、要坚持到底，天道周而复始!刚健有力、君子就应当5172效法天，强制自己。努力进步。永不懈怠、造福天下！“自强不息”!3794使自己内心中正！心灵的疆域才由由此扩容，从而达到“元亨利贞” 这是乾卦卦的核心意义、
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“君子以自强不息” 1214君子看到乾卦的象 上天下天?重叠成天、因为天体运转,日复一日，年复一年？永不休止!所以用上天下天来显示天体运行的反复性
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清华大学校训是“自强不息、厚德载物”。自强不8270息就是出自于这里！厚德载物。出自坤卦的大大象辞。含义也与这相同、
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乾卦的卦象为天、天道的运行刚健有力，君子观8727此卦象，推天道道以明人事 接受自然法法则的启示?把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与1722精神特质、自强不息，奋发有为!积极进取，持之以恒，
元享利贞。刘邦斩蛇的故事：
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刘邦早年是一个游手好闲之人、后来担任沛县泗水亭2223的亭长，他带一批民夫到8550骊山给秦始皇筑皇陵 途经芒砀山时!人已经跑掉了大半,
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晚上，他喝得酩酊大醉在山山泽之间赶路？突然有人禀报说:“前有大蛇挡道、请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑！上3942前把大蛇斩为两段、这时、有一老妪啼哭说说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死？”说完?人突然不见！
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遂后斩蛇处就生出一片红草来 刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半?自己到了骊山定被判处死刑！于是就在芒砀山隐藏起来,
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他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他。便在芒砀山起了一卦 所得之卦正是这一乾卦!于是,刘邦与与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反？最后终于成为汉朝的开国君主,
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至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑？刘邦邦藏身的山谷现在名为藏皇谷。其附近的瑞云寺也改名为为藏皇寺?现成旅游游圣地、
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乾卦卦辞的扩展解释：
卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本本上认同这一观点？这一句卦辞的意思是：9203“初始亨通 有利干干坚守正道？”用大白话来说便是目前处处于开始阶段?还很顺利,不过要继续努力才会有好的结果!文王的卦辞平平常常！根本没有“乾”如何伟大的意思，也许有人会说?这么平淡 怎么会是圣人说的话。其实？这句话并非文王所创 而是早就有的占卜习惯用语?而其含义可不是你想的那么简单!这四个字！8351含有丰富的哲学思想、懂得这一句话、会让你一生受益无穷 下面先讲解什么叫“元 亨”,
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打个比方说!一粒种0543子被埋在土里。当它有了生命开始发牙时！什么东西能够挡住它的生长呢、你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会9455破土而出、因为最初的生命力是极其强大的？没有什么东西可以阻止它,这就叫“元 亨” 太阳每天天从东方升起?谁能够阻阻止它呢,这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，5004谁能够阻止它呢！这就叫“元 亨”,0313当你心中萌生出对异性的爱慕之情时、谁能够阻止它呢!这就叫“元 亨”?当你满怀信心开始做一件件事情时,谁能够阻止你的行为呢、谁也阻止不了!这就叫“元 亨”。
那么什么叫“利贞”呢!一粒种子 是否可可以很好地成长?最后长长成禾苗?最终结出硕硕果实?或者长得枝繁叶茂？最5711后成为参天大树？这就需要“利贞”？太阳每天按照自己的轨轨道运行？不紧不慢？在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹 这就是““利贞”？当你心中产生伟大的理想与4271抱负后，坚守信念。不断向自己的目标迈进？最终达到理想的的彼岸,这就叫“利贞”!当你心里里萌生了爱情？你能够一直坚持你的追求！并且得到后一生一世不改初衷！这就是“利贞” 当你满怀信心地做一件事情时?是否能够持之以恒。坚持到底！这就需要““利贞”!
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“元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远、只有始4399有终坚持不懈、才会达到美好的终点！
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白话版《易经》全文是什么?
易经》包括《经》和《传》两大部分：\x0d\x0a1，《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦,《下经》三十四卦。一共六十四卦。\x0d\x0a六十四卦是由乾、坎,艮、震！巽 离 坤？兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画 标题?卦辞?爻辞组成？\x0d\x0a每个个卦画都有六爻？爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”？阴性称为“六”,从下向5989上排列成六行!依次叫做初？二?三?四。五!上、六十四个卦画共有三百八十四爻。\x0d\x0a标题与卦辞!爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排?\x0d\x0a2!《传》一共七种种十篇?分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象4393》上下篇，《文言》？《系辞》,上下篇？《说挂》？《杂挂》和《序挂》 \x0d\x0a【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的!】\x0d\x0a⑴ 《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释?\x0d\x0a⑵,《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、\x0d\x0a⑶、《7508文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释,\x0d\x0a⑷！《系辞》与《彖》,《象》不同,它不是对《易经》的卦辞,爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生,原理。意义 及易卦占法等等方面 全面？系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想？是《易经经》的哲学纲领 其内容博大精深？是学《易》的必读之篇,\x0d\x0a⑸,《说挂》是对八卦卦象的具体说明 是研究术数的理论基础之一。\x0d\x0a⑹。《杂挂》则是将六十四卦？以相反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。\x0d\x0a⑺!《序挂》则讲述1338了六十四卦的排列次序?\x0d\x0a五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、\x0d\x0a“天人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体系中最重要的一一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念？\x0d\x0a《易经》的最高理想,就是实现“天人人合一”的境界？\x0d\x0a《易经》中用乾!坤二卦代表天、地？天？地便代表了自然界。在《5988易经》看来?天地间的万物均“统”9183之于天！地与天相辅相成 不可缺一。但地毕毕竟是“顺从天”的?所以,天可以代表整个自然界！\x0d\x0a尽管人作为天地之所“生”!只是万物7530中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物！因为为人有“仁义”之性，有““性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中？负有一种神神圣的使命。\x0d\x0a用《易经》的话来说?就是“裁成天地之道、辅相天地地之宜” 自然界提供了人类生存所需要0516的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时?更要““裁成”？4153“辅相”自然界完成其生命意义?从从而达到人之生命目的！\x0d\x0a《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式 充分注重了从整体的角度去认6302识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体 \x0d\x0a六?《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。\x0d\x0a《系词》中说：““一阴一阳之谓道 ”阴阳是我国古代哲学的重要要思想之一！也是《易经》的总8651体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。\x0d\x0a1!《易经》卦象的核心：\x0d\x0a《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！\x0d\x0a八卦的构构成和排列，就体现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组3538合而成六十四卦 阴阳就是其核心,\x0d\x0a2，事物的两个方面：\x0d\x0a除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则?把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义?\x0d\x0a⑴!从自然现象来看：“天为阳!地为阴?日为阳?月为阴!暑为阳?寒为阴，明为阳？暗为阴？昼为阳。夜为阴，??”?\x0d\x0a⑵!从社会现象来看：“男为阳?女为阴!君为阳？民为阴。君子为阳!小人为阴，??” \x0d\x0a除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的的涵义!如：刚 柔？健。顺！进?退,伸！屈。贵!贱、高、低？等等?\x0d\x0a依上述！《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象。都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”!\x0d\x0a七 《易经》的根本精神：“生生之谓易”!\x0d\x0a《系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”6848的最好回答？也是对“易”的根本精神的最透彻的说明!\x0d\x0a1。“易”以“生生”为基本的存在方式，\x0d\x0a“易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程？没没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命?而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造。天地本来5461就是这个样子 以“生生”为基本的存在方式 \x0d\x0a2,“易”表现着宇宙的生化过程,\x0d\x0a“易”的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化。\x0d\x0a宇宙是从混沌未分的“太极””发生出来的?而后有有“阴”！“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”，“少阴”，““少阳”等四象?四象又分化为八卦 \x0d\x0a八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾，健也,坤!顺也！震、动也，巽、入也？坎,陷也!离?丽也，艮!止也 兑。说也？”\x0d\x0a这八种性质又可以用“天!地！风？山！水，火 雷,泽泽”的特征来表示。\x0d\x0a由八卦又分出六十四卦 但并非说到了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结 但此一终结却又是另一新的开始。\x0d\x0a八。《易经》的辨证法则：“通变致久”,\x0d\x0a“易？穷则变!变则通，通则久,”这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”,\x0d\x0a《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变变却又是统一联系在一起的,\x0d\x0a1？天道运行的规律：“唯变所适”！\x0d\x0a《系辞》说：“《易经》之为书也,不可远？道也屡迁，变动不居？周流六虚!上下无常、刚柔相易。不可为典要、唯变所适，”\x0d\x0a事物有变就有常。有常就有变?《易经》就在这种“变动不居”中!显示了“恒常通久”的5230不变法则,又在这种“恒常通久”中 表现了“唯变所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律？\x0d\x0a2、事物变化遵循天道运行的的规律,\x0d\x0a古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律 \x0d\x0a《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义!兼三0157才而两之，故《6917易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章！”\x0d\x0a《易经》2499每卦六爻！代表天！地！人三才之道?三才之道道又各有阴阳 柔刚？仁义之分!六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变。彼此交错?互相迭用?才构成了易卦2072的根本演变规律！\x0d\x0a3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变 那么人就应应该效法天道 不违天逆常！顺时适变，如此才才可以保持长久、\x0d\x0a九？《易经》》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”?\x0d\x0a在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”？要求人的行为与天天地人万物的运动变化产生协动。发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在？\x0d\x0a1?“中”指中庸之道：在天地7045自然之道正中运行?既不太过！又不不及!\x0d\x0a2 “时”指与时势一致：\x0d\x0a识时之义：察觉时机的来临、重视视来到身边的机会？\x0d\x0a知时之行：知道时机来临时!如何抓住机会。\x0d\x0a用时之机：把握 利用来到身边的机会 不要错过而后悔?\x0d\x0a待时而动：一旦时机到来。立即作为!行动?\x0d\x0a观时之变：能能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整，\x0d\x0a时行时止：在恰当7654的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。\x0d\x0a《易经》的这种主主动性适应?创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的？奴隶的，闭锁的?内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的 它构成了中国人积极进取和待时时而动的品格,
《易经·说卦传》全文原文解释白话文
第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. 【白话】 宇宙造化的一切万物,从震动产生的,整齐于巽(风),相见于离(日),役养于坤(地),和悦于兑(泽), 战惧于乾(天), 劳动于坎(水以洗濯,故劳), 完成于艮(山, 山为万物所归藏之处). 万物出乎震,震东方也.齐乎巽,巽东南也,齐也者,言万物之洁齐也.离也 者明也,万物皆相见,南方之卦也.圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也.坤也者地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤.兑,正秋也,万物之所说也,故曰说 言乎兑.战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也.坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎.艮东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故 曰成言乎艮. 【白话】万物出现于震,震是东方的方位,故中国居北半球,看到太阳从东方开始照耀.整齐于巽卦,巽是东南的方位,齐的意思,是说万物 的整洁齐一呀,日照东南,在九点,十点之间,万物欣欣齐整,普被阳光之泽.离卦的意思,是象征光明的意思,这是正是日正当中,万物都能相见,是南方的方位.古圣先王坐北朝南,而听治天下,面向光明的阳光而治理天下,大致是取之于这里的启示.坤卦的意思,就是地,万物都依靠着地,而获致养育,所以说,致役 于坤(于一天的时光,约下午三时).兑卦是喜悦的意思,象征着正秋八月,是万物所喜悦的,所以说说言于兑(于一天的时间,约在黄昏,夕阳无限好,故悦). 战惧于乾,是因为乾是西北的方位,这时正是将进入完全黑暗的时候,正是阴(暗)和阳(光明)交接战竞的时候.坎卦即是象征着水,是正北方的卦,是劳累的卦,这是黑暗不见,正是万物归息的时候,所以说劳累于坎.艮,是东北的卦位,是万物所成终结的地方,也是万物开始的地方,所以说成就是在艮卦,此时形成黎 明之时,黑夜将终,白天将临的时节. 【讲解】 这就是宋儒所画的文王后天八卦方位的根据. 第六章 神也者,妙万物而为言者也. 动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者,莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮.故水火相逮,雷风不相悖,山泽 通气,然后能变化,既成万物也. 【白话】神明的意思,是说很神妙的使万物自然化成,而莫见其端倪,神妙莫测,所以叫做神.天地万物中,能够动荡万 物的,没有比雷(震为雷)更厉害的了.能够挠动万物的,没有比风(巽为风)更厉害的了.能够使万物干燥的,没有比火(离为日为火)更强烈的了.能够和悦万 物的,没有比泽(兑为泽为海)更令人喜悦的了.能够润湿万物的,没有比水(坎为水)更好的了.能够终止万物,始生万物的,没有比山(艮为山为止)更盛明的了.所以说水和火是相及相济,相反相生的,雷和风是不互相悖乱的,山和泽是互相以气相通的,然后天地间才能产生变化,而化成万物呀. 第七章 乾, 健也,坤,顺也,震,动也,巽,入也,坎,陷也,离,丽也,艮,止也,兑,说也. 【白话】 乾是刚健的,坤是和顺的,震是动的,巽是入的,坎是险陷的,离是附丽美丽的,艮是停止的,兑是喜悦的. 【讲解】 这是说明八卦的卦德,彖辞的解释卦辞,都用八卦的卦德去解说,亦或谓之卦情.学者宜熟记勿忘. 第八章 乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊. 【白话】乾刚健有马的象征,坤和顺有牛的象征,震为动有龙的象征,巽为入有鸡的象征,坎为水有豕(猪)的象征,离为明有雉(山鸡,美鸟)的象征,艮为山有狗的象征,兑为悦有羊的象征. 【讲解】 这是八卦取于动物之象,亦可顺此推演为其他动物.学者亦切记勿忘. 第九章 乾为首,坤为腹,震为足,巽为股,坎为耳,离为目,艮为手,兑为口. 【白话】乾有头的象征,坤有肚子(腹)的象征,震阳在下,有脚的象征,巽有股(大腿)的象征,坎为耳的象征,离为目(眼)的象征,艮为手的象征,兑为口的象征. 【讲解】这是八卦引伸为人身之象,《系辞传》所谓"近取诸身",此即其一,学者亦当深记.《易经》卦爻之辞,多有本此取象,故 学者欲明象数,此等皆不可忽. 第十章 乾,天也,故称乎父.坤,地也,故称乎母.震,一索而得男,故谓之长男.巽,一索而得女,故谓之 长女.坎,再索而男,故谓之中男.离,再索而得女,故谓之中女.艮,三索而得男,故谓之少男.兑,三索而得女,故谓之少女. 【白话】乾是天的象征,于人伦来讲,则是父亲的象征,所以乾称父.坤是地的象征,所以称为母.震卦初九为阳,是最初索取乾卦的阳而成阳卦的,所以称为长男.巽卦是最初索取坤 卦的阴而成阴卦的,所以称为长女.坎卦再次索取乾卦而得第二爻的阳爻,成为阳卦,所以称为中男.离卦是再次索取坤卦第二爻的阴爻,而成阴卦的,所以称为中女.艮卦是第三次索取乾卦的第三爻的阳爻,而成阳卦的,所以称为少男.兑卦是第三次索取坤卦的第三爻阴爻,而成阴卦的,所以称为少女. 【讲解】这 是八卦取之人伦之象,乾为父,坤为母,震为长男,巽为长女,坎为中男,离为中女,艮为少男,兑为少女,这是务必要记得的. 第十一章 乾为天,为圜,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果. 【白话】 乾卦有天,圜(圆),君,父,玉,金,寒,冰,大赤,良马,老马,瘠马,驳马,木果等现象. 【讲解】此以下说明八卦广取万物之象,学者应当知研. 乾卦纯阳刚健,故为天.天体圆,运动不息,故为圜.天之生万物,如君之主万民,如父之为家长,故为君,为父.纯粹刚强坚固,故为金,为玉,为冰.盛阳色极红,故为大赤.刚健故为良马.马健而时变则为老,身变则为瘠,色变则为驳.木果圆在上,故为木果. 坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子 母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑. 【白话】 坤卦有地,母,布,釜,吝啬,均,子母牛,大舆(车),文,众,柄,黑的象征. 【讲 解】坤卦纯阴象地.万物资生于地,人资生于母,故为母.阴柔故为布.阴虚能容,故为釜(锅子).阳大阴小,坤阴为小,故为吝啬.万物均资养于地,故为均. 为牛,生生相继,故为子母牛.能载物,故为大车.地生万物,故为文,为众.操纵万物,故为柄.阴暗故为黑. 震为雷,为龙,为玄黄,为专,为大涂, 为长子,为决躁,为苍筤竹,为萑苇;其于马也,为善鸣,为馵足,为作足,为的颡;其于稼也,为反生;其究为健,为蕃鲜. 【白话】震卦有雷,龙,玄黄,专,大涂,长子,决躁,苍莨竹,萑苇的象征.又于马有善鸣,馵足,作足,的颡的象征.于稼穑,有反生的现象.它终究会变成健,蕃鲜的现象. 【注 释】 ①馵:马左足白.音注. ②的颡:白额之马. 【讲解】震为动,故为雷.阳在下,有动荡不已的样子,故为龙.天玄地黄,震为乾坤始交,故为玄黄.一阳在下,二阴在上,故有大涂之象.专,阳初动,专静致一,故专,延叔坚作"旉",解作大布.虞翻认为不对,当作专,故本文从之.明儒来知德作车,以 为车乃动之物,亦恐非汉儒之元意.坤一索而得男,故为长子.一阳动于下,其进锐,故为决躁.震为东方,东方属青,故为苍莨竹.萑苇下茎实,而上干虚,如荻,芦之类,像震阳在下,阴在上之象.震为动,故于马为善动,故为善鸣,为馵足.反巽为白,故为的颡.阳刚在下,故于稼为反生.震阳刚躁动,故为健,为蕃 盛新鲜. 巽为木,为风,为长女,为绳直,为工,为白,为长,为高,为进退,为不果,为臭;其于人也,为寡发,为广颡,为多白眼,为近利市三倍;其 究为躁卦. 【白话】巽有木,风,长女,绳直,工,白,长,高,进退,不果,臭的象征.巽卦在人有寡发,广颡,多白眼,近利市三倍的现象.它终究会 变为躁卦的. 【讲解】巽为入,木善入,风善入.坤一索而得女,故为长女.《洪范》曰:"木曰曲直."从绳可取直,工制木,故为绳直,为工.风无色,无臭,长在高空中,进退不定,故为白为高,为进退,为不果,为臭.巽二阳一阴,阴少故寡发,阳多故广颡.为白,为进退,不果,故多白眼.乾为金为玉, 巽为入,巽从乾来,故近利市三倍.震阳决躁,巽旁通震,故为躁卦. 坎为水,为沟渎,为隐伏,为矫輮,为弓轮;其于人也,为加忧,为心病,为耳痛, 为血卦,为赤;其于马也,为美脊,为亟心,为下首,为薄蹄,为曳;其于舆也,为多眚;为通,为月,为盗;其于木也,为坚多心. 【白话】坎卦有水, 沟渎,隐伏,矫輮,弓轮等象征.在人则有加忧,心病,耳痛,血卦,赤的现象.在马则有美脊,亟心,下首,薄蹄,曳的现象.在车则有多眚的现象.又有通,月,盗的现象.在树木,有坚多心的现象. 【讲解】坎为水,故有沟渎,险陷,隐伏的现象.水流有曲直,可以任意矫輮,故为矫輮.弓轮为矫輮所成.险陷,隐伏,故为加忧,为心病.坎为耳,故为耳,为心病,故为耳痛,为血卦.又从乾来,乾为大赤,故为赤.在马,则因乾为马,坎得乾之中爻,坎阳在中,阳为美,故为美脊.为险陷,阳刚又在中,故为亟心.阴柔在上,故为下首.阴柔在下,故为薄蹄,为曳.于车而言,则坎为沟渎,为险陷,故多眚.水流通畅,故为通.坎中满,又水寒,故为月之象.为险陷,故为盗.于木,则因阳刚在中,为亟心,故有坚多心之象. 离为火,为日,为电,为中女,为甲胄,为戈兵; 其於人也,为大腹,为干卦.为鳖,为蟹,为蠃,为蚌,为龟;其于木也,为科上槁. 【白话】离有火,日,电,中女,甲胄,戈兵的现象.于人则有大腹 和干燥之卦的现象.又有鳖,蟹,蠃,蚌,龟等象征.在木而言,则有科上枯槁的现象. 【讲解】离为日,为火,故为电.离再索而得女,故为中女.离上 下皆阳,外坚锐,故为甲胄,为戈兵.于人为大腹,因离中虚.为火,故为干燥之卦.外刚内柔,故为鳖,蟹,龟等介类.火性炎上,故为科上槁. 艮为山,为径路,为小石,为门阙,为果蓏,为阍寺,为指,为狗,为鼠,为黔喙之属;其于木也,为坚多节. 【白话】 艮有山,径路,小石,门阙,果蓏,阍寺,手指,狗,鼠,黑嘴鸟的象征.在木头则有坚硬多节的现象. 【讲解】为山,一阳在坤土之上,故有小路,小石 的象征.上画阳相连,下二阴双峙而中虚,故有门阙的象征.木实曰果,草实曰蓏,实皆在上,故为阳之像.阍寺皆掌王宫之守,禁止人不能入,艮止之像.手能止物,狗能止人,鼠刚在齿,鸟刚在喙,皆艮之象.艮为小石,故为木坚多节. 兑为泽,为少女,为巫,为口舌,为毁折,为附决;其于地也,为刚卤;为妾,为羊. 【白话】 兑卦有泽,少女,巫师,口舌,毁折,附决的象征.于地为刚卤之地.又有为妾,为羊的象征. 【讲解】兑卦为泽,三索坤 而得女,故为少女.兑阴见于外,有口舌的现象.兑为口,为悦,为少女,故为巫师.兑为秋天之卦,秋天万物毁折,故为毁折.兑柔附于刚上,为刚决柔之卦,故 为决附.兑为金,为西方之卦,西方多咸地,故于地为刚卤.为少女,故有为妾之像.为悦,故于动物有羊的现象.
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001易经第一卦乾卦:元享利贞
在“六十四卦”中,第一卦是乾卦。第二卦是坤卦，“乾”代表天?“坤”代表地。正所谓：“有天地?然后2880万物生焉？”天与地是创造万万物的根源,故列为“六十四卦”的第一 第二卦!“乾”指的是是天光舒展的形态、也含有发音近似的“健”的意思 在构成宇宇宙的阴阳二元中！阳具备创造的,灵动的“健””的特质。天纯粹由阳气构成，上下卦都用““乾”？象征纯粹的阳!最高的“健” 以强调天的表象不变。那么?这一卦为什么命名为“乾”而不命名为“天”呢 因为“天”是可见的形象?而“乾”则是以天的功能！天的法则来命名的,
!
、原文!直译及详解
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，原文
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乾：元亨利贞①、
，
，注释
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①元：万事万物的根本，5243亨：通达无碍,利利：祥和而无害。贞2013：洁净而清正
，
？直译
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乾卦：大吉大利?吉祥的贞卜?象征着无穷的生命力、排除万难、最终达到成功?
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，详解：
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乾坤是64卦的开门之卦!
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《序卦》中讲：“有天地。才能万物生长?”意思是：：乾卦象征天！坤卦象征地!有天地,然后产生万物。乾坤两卦对周易的理解是核心?乾卦象征“开天辟地”！象征生命的的开始。象征阳光光照耀 象5051征一切的开始？坤卦象征地 承载万物。厚德载物！是是一切事物的载体!有了天?有了地，才有生命,才有万物！就有了生命的成长和万物的运行,也就有了特殊殊情况（变化），7950也就有了其它62卦、加上乾坤两卦合为八八为64卦面,384爻？384种特殊情况或变化、
上经？也就就是前30卦以自然现象为卦角!蛇身，鹰爪、鱼鳞。无可匹敌？威武完美,
、
乾卦的六个爻？都是纯阳的龙来描述?也是周易中唯一的一个纯阳卦、面?
？
下经!也就是后34卦以人文为卦面，
？
乾卦象辞为天行健。6958君子以自强不息！乾也代表男人。应自强不息，男儿自当强,
!
384爻用真实的案例或“梦境”演示了在这种情况下 应怎样做才是是正确的!才是吉祥的,它包包含的哲理和智慧 至当今也非常的实用?我们在详解的过程中会进一步的进行讲解！
！
乾坤两卦的阴阳特性体现在其余卦中 、每一个阳爻都具7578有乾性,每一个阴爻都1839具有坤性 ！
“乾”在《说文解字》里解释为：上出也,乾的本义是阳光照耀下!万物生长的状态！
?
大家都说乾坤为天地、然后说乾就是天!坤就是地,这样理解不是十分恰当的?乾不只是天？天只是乾的大象之一？乾的2516第一象才是天？乾也代表任何具2143有刚健特性的事物,所谓纯阳之刚是乾的体！健是乾的用，夫妻?夫为乾！妻为坤?长幼、长短!黑白。刚柔?阳阴等等 皆是如此!乾为强（阳）的一面、坤为弱（阴）的一面？我们想学习了解周易！必需要学习了解乾坤二卦、乾坤二卦是3943周易的核心?
?
大家要明白： 天下有天下之乾。单位有单位之乾，家庭有家家庭之乾 ！每个相对9652独立的小团体都有自己的乾 ？
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在天为象！在地为形,1935天上的风云雨雾等!都是无形的？大地上的山川、河流、树木！花草等等都是有形的。
一定要明白纯阳之乾卦的内在核心心是什么!它是天吗?它不是天?天是它9743的大象!也是第一象、要弄清乾卦之龙！天!健等不同性状的表述
！
乾卦是以龙取象、龙是我国古代最受崇敬的神秘动物。龙飞天为龙，潜海为海龙王！在地为马!所以龙马精神其实就就是龙的精神。龙成了中国先民的图腾后!又被人为地赋以海陆空的优势：狮头，虎舌?鹿。
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“元？亨？利?贞”
、
《卦辞》讲：“元亨利贞”？“元”者。始也？“亨”者,通也、“利” 利于！适合，“贞”。中正?
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孔孔老先生把它定位为：元者！仁也。亨者!礼也 利者，义也，贞者！智也。
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先贤董仲舒这基础上又增加了““信”、这就构成了“五常”，即：“礼,义，仁？智?信”!成为儒家学术的核心!
、
“元亨利贞贞”就是天之大象、就就是“大通利正”。 也是最中正的?我认为就是“元亨利贞”任何事物开始?运行！收获?完5799满的四个过程?需要强调的是在这四个过程中，都正确的?积极的，自强的也就是大大通利正！
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、“元”是任何事物刚开始！在这时体现阳性了，孔老先生讲“人之初性本善” 也是这个意思,（我认为无害就是“阳”） “亨”就是任何事物发展和运行!并非常的顺利。就是大通!“利”就是收获,这这里的收获都是阳性!都是好的一面，“贞”是事物的最后一个阶段!就是将收获入仓保存、
对于我们做任何事情来讲？只只有保持“元、亨!利，贞”?才有5876可能实现中正、你想中正正必须通达？只正而不坚持守正！也不5690可能通达?这是天象给的第一个信号。也是人生的正确做法、生活在天地间。你应该怎么做?每个人生下来都想有所作为!都想中正!必需要大通、但保持内心之中正也就是“五常”、即： 礼义仁智信，才是实现大通的必要条件?
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“元”在《说文解字》里解释为：始也,元旦。是春天的开始。春天万物复苏、一元复始、也可理解为万物的开始！没有元就没有9261了一切 夏天万物生长！一切通达？就是亨、也是万物发展的第二个阶断？通达、运营?运行，秋天是2933丰收的季节！也是万物发展的第三个阶断、有了收获,故为利，冬天万物收藏！也是万物发展的最后一个阶断, 把收获收藏！也为之为为中正？
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任何事情都要经过开始、运行,收获?成名这这四个阶段？也就是“元亨利贞”？
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！“刚健。大通 中正”正是“元亨利贞”的用,元者!刚，亨者，健、利者？大通,贞者？中正!而人8443生也有自己的“元亨利贞”,每个人都按照“元亨利贞贞”去做事。并不8234一定会大富大贵?但一定不会有大过大非!也就是平平安安过一生,
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当然。乾卦以龙取象给出六爻。就是一种在天地间生存的智慧,这智慧慧用来干嘛?就是用来预测的!我们丝毫不怀疑《易经》的占卜预测之功能 预测什么呢?预测自自然变化的规律?也就是道？预测自然规律干嘛呢?是为了更好地生活？
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天地自然之规律就是大道 道下产生理 理下产生数，或许大家会认为这个““道”太明显了。那是因为这个道已经融人到我们的生活数千年了！
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正所谓““理不可违。数不可逃?知9065几不可不预也，”谁能违背天地之理呢?谁能逃过生存之数呢?
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想要你发展大通？必须坚持所坚持的,不能随随意改变,这才符合“上心”?也就是“上心无改移”！这出出自地雷复卦、就是坤卦的初爻变为阳爻 天地一阳生、乃上天之心！
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周易的应用分为数象和义理4665两大学派？数象派就就是占卜,预测 风水这这一派别、义理派主要是儒家,
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儒家的核心思想“元亨利贞信”也就是在“元亨利贞”的基础上增加“信”，乾的第一大象是天、是健行的,健的个性是浑然一体!元气充盈!
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？学习乾卦的六个爻所处的不同的位与所描述的理之后？使我们明白：做事情就不会再急躁！不会因为现在没有有机会而苦恼 也也不会因为别人说了两句难听话就感到难受 你会明白如果时机不好?就要学会遁而不闷。也就就是初爻讲的“潜龙勿用”、时机成熟时自然会有呈现自我？展示本领的机会。就是“飞龙在天,利见大人!”得2182位者为大人、得道者者是君子？远古时代的尧、舜。禹就是得位的君子,到现在仍被世人所传颂，
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原文
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《彖①》曰：大哉乾元?万物资②始、乃统天 云行雨施!品物流形③、大明④终始、六位时成 时乘六龙以御天，乾道变化？各正性命。保合大和乃利贞⑤!首出庶物!万国咸宁?
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、注释
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①彖（tuàn）：兽名，在《易经》中!假借它4786作为某一卦,某一爻断语的专有名称
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②资资：凭借、依赖！
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③品3539物：万物，流形：变动形形成
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④大明：太阳，
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⑤保：保持?合：调整,大：通“太”？利：施利,贞：中正
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、直译
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《彖辞》说：伟大的上天是万物之始！万物依靠它获得生命的胚胎?它们统统属属于上天,云行雨施、滋润万物？万物变动形成。太阳运行、升起降落？出东没西 向南朝北，六方位置。依循太阳7134的轨迹而得以确定?太阳驾驶着着六条飞龙?在空中有规律地运行、这种运行变化、形1493成季节气候?万物在大自然中各自找到适合生存的的位置 天的运行 保持?调整着全面和谐的关系!于于是达到普利万物!正正常循环的境界,天的非凡之处就在于能凌驾于万物之上？使天下安宁？
！详解 ：
？
我们在前面也讲过?乾卦的六个爻全是阳爻?是天道之浓缩 不会因为人的喜好而改变。
！
《彖辞》里的“大哉乾元!万物资始！乃统天”就是对天道的赞叹与肯定、也是乾元的本义！是对“元”的解读,乾卦以龙取象，其实这条龙龙是指苍龙星？苍龙星是一个星团!以七颗主要的星构成龙状、卧于天际的东方？6538出现在秋分以后！
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在冬至前后观察东方的苍龙星，刚刚跃出第一一颗星(角星)、这个时候候苍龙星团的大部分星星都在地平面以下？属于“潜龙”的状态，
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春节过完。开始露6005出几颗星!就是““见龙在田”，龙抬头了。可以“利见大人”了!
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公历三!四月份就到了“终日乾乾”?这时候苍龙星与地平面应该有30度角了？飞得更高了
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到了四爻 苍龙七星中只有两颗星星还没展现了、角星与地平面的角角度达到40度了，
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到到了“飞龙在天”的时候!苍龙七星全部展现在天空中、它与地地平面的角度达到了55度?再后来到了80多度的时候。也就是到了7月、亢星已经到达最高位？
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接着就要下行？也就是“亢龙有悔”了、就是一个天道之缩影 我们无法逃脱天道的运转规律？
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从初九爻到上九爻，就是天道的变化 是春夏秋冬的分解、也是一个人的人6428生轮回的变化、
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“元亨利贞”存在于任何时空?人生有人生的“元亨利贞”，一个阶段有一个阶段的“元亨利贞”!每2598一天有每一天的“元亨利贞” 每一天也有每一天的初九到上九……
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“云行雨施！品物流形”是是对“亨”的解读 古人认为云雨是构成生命的基本要素？有云才有雨 有雨才有水,有水才能有万物生命的生长，赋予万物各式各样的形体。分布在每个角落。亨通才没有障碍、这也是天道生生不息的功能？
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“大明终始？六位时成。时乘六龙以御天”是对“利”的解读？大明终始为太阳升起！六位时成，升起为上下？并出东没西!向南朝北,六方位置 依循太阳的轨迹而得以确定！太阳驾驶着六条飞龙 在空中有规律律地运行，六龙为2015六爻之龙,
！
乾元有始 万物有终,天道运营！万物生长、开花结果 各有所成。“乾道变化,各正性命 保合大和!乃利贞”是对“贞”的解读,乾天之法则时刻在在变化?万物生成，各依其本质?赋予生命?天命之谓性,有命才有性？才体现万物本质的不同、万物性命各有其法则,保保持自然的大和谐?
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庄子日：“之外、圣人存而不论!之内。圣人论而不议，春秋经世先王之志。圣人议而不辩，”“”即前后?左右 上上下所构成的三维时空！
“首出庶物！万国咸宁？”乾为天!乃万物之祖？王为天下万邦之宗？乾道首首出万国咸宁,”乾为天、乃万物之祖?王为天下万1213邦之宗 乾道首出 万物元享?君道君临!天下安平!
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《道德经》中的“万物负阴而抱阳？冲气以为和”就是从“保合大和”这四个字得来的。“保合大和”的核心意义是乾道御六爻保天下之化合！万物资始，而各正性命!合和而生!天下万物只有保持如天道的大和状态 才能7831正其性命?人类只有做到保合天地之和、才能阴阳平衡 生生不息？1400“合”还有盒子！空间之意，
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这一段文字是对卦辞的解释 统论论一卦之大义、乾卦由六根阳爻组成 卦象为天。卦辞5681是“元亨利贞”。“元亨利贞”相相当于四个哲学范畴,称为“乾之四德”?论述天道运行的规律 并且推天道以明人事?启示人们根据对天道的认识来确立社会管理的理想目标！它告诉人们：凡事必须遵循自然规律,才能取得成功，
,原文
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《象》①曰：天行健,君子②以自强不息!
？注释
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①象：《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象 后后人用文字以释万物之所象,故曰象，”
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②君子：德才兼备的人，
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!直译
《象传》说：天的运行是刚健有力的、有远大志向的人应该自强不息
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详解
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《大象辞》讲：“天行健！君子以自强不息,”
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这个大家都已经非常熟悉了！不要以为只有天才是乾,天只是乾的一个象?不能完全代表乾 乾在很多个象万事万物中中都有乾的影子、不能单5122单从龙的取象来理解乾,日月、阴阳 刚柔！男女!进退等，2901其中所有的强健与所有的强健之物都属于乾!都属于道、只有明白这些道!我们才能在日常生活中运用、才能慢慢改变我们的内心所想？才能去体会万物3473之变化、
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《易经》》只为君子谋，贤人谋!不与小人同!《易经》的结构中，每一卦都有《大象辞》与《小象辞》。
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《大象辞》是说明上下卦的象征含义、《大象辞》也是对卦的原始象的观察!用感觉 体会来解读卦的象征？所所有的《大象辞》都是言君子、贤人,君王之行、《易经》通篇阐述述君子贤人之道，指指明是君子贤人之学、“天行健”?天体9178其性为健?天体运行！在这里君子可以理解为贤人、有四德五常之人?上进心之人?
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《小象辞》是对每一爻的象征解读?
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“天行健”就是天体运行 永不休止！“自强”?就是克制自己的私欲。并努力进取、强大自己,用知识武装自己 让自己进步？“不息”、就是不停止、要坚持到底，天道周而复始!刚健有力、君子就应当5172效法天，强制自己。努力进步。永不懈怠、造福天下！“自强不息”!3794使自己内心中正！心灵的疆域才由由此扩容，从而达到“元亨利贞” 这是乾卦卦的核心意义、
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“君子以自强不息” 1214君子看到乾卦的象 上天下天?重叠成天、因为天体运转,日复一日，年复一年？永不休止!所以用上天下天来显示天体运行的反复性
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清华大学校训是“自强不息、厚德载物”。自强不8270息就是出自于这里！厚德载物。出自坤卦的大大象辞。含义也与这相同、
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乾卦的卦象为天、天道的运行刚健有力，君子观8727此卦象，推天道道以明人事 接受自然法法则的启示?把天道的刚健有力转化为自己的内在品德与1722精神特质、自强不息，奋发有为!积极进取，持之以恒，
元享利贞。刘邦斩蛇的故事：
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刘邦早年是一个游手好闲之人、后来担任沛县泗水亭2223的亭长，他带一批民夫到8550骊山给秦始皇筑皇陵 途经芒砀山时!人已经跑掉了大半,
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晚上，他喝得酩酊大醉在山山泽之间赶路？突然有人禀报说:“前有大蛇挡道、请回!”刘邦大喝一声:“男子汉大丈夫怕它作甚!”于是拔出七尺宝剑！上3942前把大蛇斩为两段、这时、有一老妪啼哭说说:“我儿是白帝之子，化为蛇挡道被赤帝之子杀死？”说完?人突然不见！
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遂后斩蛇处就生出一片红草来 刘邦斩蛇之后一想:现在人都跑了一大半?自己到了骊山定被判处死刑！于是就在芒砀山隐藏起来,
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他的妻子吕雉(即后来的吕后)来看他。便在芒砀山起了一卦 所得之卦正是这一乾卦!于是,刘邦与与吕雉返回家乡沛县杀了县令扯旗造反？最后终于成为汉朝的开国君主,
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至今在芒砀山处仍存有刘邦斩蛇碑？刘邦邦藏身的山谷现在名为藏皇谷。其附近的瑞云寺也改名为为藏皇寺?现成旅游游圣地、
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乾卦卦辞的扩展解释：
卦辞传为文王于羑里所写，从古至今易学家基本本上认同这一观点？这一句卦辞的意思是：9203“初始亨通 有利干干坚守正道？”用大白话来说便是目前处处于开始阶段?还很顺利,不过要继续努力才会有好的结果!文王的卦辞平平常常！根本没有“乾”如何伟大的意思，也许有人会说?这么平淡 怎么会是圣人说的话。其实？这句话并非文王所创 而是早就有的占卜习惯用语?而其含义可不是你想的那么简单!这四个字！8351含有丰富的哲学思想、懂得这一句话、会让你一生受益无穷 下面先讲解什么叫“元 亨”,
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打个比方说!一粒种0543子被埋在土里。当它有了生命开始发牙时！什么东西能够挡住它的生长呢、你可以在上面压一块大石头，但这粒种子还会9455破土而出、因为最初的生命力是极其强大的？没有什么东西可以阻止它,这就叫“元 亨” 太阳每天天从东方升起?谁能够阻阻止它呢,这就叫“元 亨”。当你心中刚刚产生理想的火花时，5004谁能够阻止它呢！这就叫“元 亨”,0313当你心中萌生出对异性的爱慕之情时、谁能够阻止它呢!这就叫“元 亨”?当你满怀信心开始做一件件事情时,谁能够阻止你的行为呢、谁也阻止不了!这就叫“元 亨”。
那么什么叫“利贞”呢!一粒种子 是否可可以很好地成长?最后长长成禾苗?最终结出硕硕果实?或者长得枝繁叶茂？最5711后成为参天大树？这就需要“利贞”？太阳每天按照自己的轨轨道运行？不紧不慢？在测日影的圭表下永远留下有规律的影迹 这就是““利贞”？当你心中产生伟大的理想与4271抱负后，坚守信念。不断向自己的目标迈进？最终达到理想的的彼岸,这就叫“利贞”!当你心里里萌生了爱情？你能够一直坚持你的追求！并且得到后一生一世不改初衷！这就是“利贞” 当你满怀信心地做一件事情时?是否能够持之以恒。坚持到底！这就需要““利贞”!
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“元 亨 利 贞”表面上是一句吉辞，而其隐含的意思却是告诫我们不要因为开始的顺利而忘乎所以，要明白事物的开始离成功还很遥远、只有始4399有终坚持不懈、才会达到美好的终点！
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白话版《易经》全文是什么?
易经》包括《经》和《传》两大部分：\x0d\x0a1，《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦,《下经》三十四卦。一共六十四卦。\x0d\x0a六十四卦是由乾、坎,艮、震！巽 离 坤？兑这八卦重叠演变而来的，每一卦由挂画 标题?卦辞?爻辞组成？\x0d\x0a每个个卦画都有六爻？爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”？阴性称为“六”,从下向5989上排列成六行!依次叫做初？二?三?四。五!上、六十四个卦画共有三百八十四爻。\x0d\x0a标题与卦辞!爻辞的内容有关？卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用！爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排?\x0d\x0a2!《传》一共七种种十篇?分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象4393》上下篇，《文言》？《系辞》,上下篇？《说挂》？《杂挂》和《序挂》 \x0d\x0a【古人把这十篇“传”叫做“十翼”、意思是说“传”是附属于“经”的羽翼!即用来解说“经”的内容的!】\x0d\x0a⑴ 《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释?\x0d\x0a⑵,《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释、\x0d\x0a⑶、《7508文言》则专门对乾，坤二卦作了进一步的解释,\x0d\x0a⑷！《系辞》与《彖》,《象》不同,它不是对《易经》的卦辞,爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生,原理。意义 及易卦占法等等方面 全面？系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想？是《易经经》的哲学纲领 其内容博大精深？是学《易》的必读之篇,\x0d\x0a⑸,《说挂》是对八卦卦象的具体说明 是研究术数的理论基础之一。\x0d\x0a⑹。《杂挂》则是将六十四卦？以相反或相错的形态,两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系。\x0d\x0a⑺!《序挂》则讲述1338了六十四卦的排列次序?\x0d\x0a五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、\x0d\x0a“天人合一”是一种宇宙思维模式？它是《易经》哲学思想体系中最重要的一一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念？\x0d\x0a《易经》的最高理想,就是实现“天人人合一”的境界？\x0d\x0a《易经》中用乾!坤二卦代表天、地？天？地便代表了自然界。在《5988易经》看来?天地间的万物均“统”9183之于天！地与天相辅相成 不可缺一。但地毕毕竟是“顺从天”的?所以,天可以代表整个自然界！\x0d\x0a尽管人作为天地之所“生”!只是万物7530中的一个自然成员!但人毕竟不同于万物！因为为人有“仁义”之性，有““性命”之理！所以这就决定了人在天地万物之中？负有一种神神圣的使命。\x0d\x0a用《易经》的话来说?就是“裁成天地之道、辅相天地地之宜” 自然界提供了人类生存所需要0516的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时?更要““裁成”？4153“辅相”自然界完成其生命意义?从从而达到人之生命目的！\x0d\x0a《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式 充分注重了从整体的角度去认6302识世界和把握世界,把人与自然看做是一个互相感应的有机整体 \x0d\x0a六?《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。\x0d\x0a《系词》中说：““一阴一阳之谓道 ”阴阳是我国古代哲学的重要要思想之一！也是《易经》的总8651体哲学思想,是《易经》内涵的核心所在。\x0d\x0a1!《易经》卦象的核心：\x0d\x0a《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的?这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而成八卦！\x0d\x0a八卦的构构成和排列，就体现了阴阳互动，对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组3538合而成六十四卦 阴阳就是其核心,\x0d\x0a2，事物的两个方面：\x0d\x0a除了“卦”本义上的一阴一阳,《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则?把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义?\x0d\x0a⑴!从自然现象来看：“天为阳!地为阴?日为阳?月为阴!暑为阳?寒为阴，明为阳？暗为阴？昼为阳。夜为阴，??”?\x0d\x0a⑵!从社会现象来看：“男为阳?女为阴!君为阳？民为阴。君子为阳!小人为阴，??” \x0d\x0a除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中中共有的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的的涵义!如：刚 柔？健。顺！进?退,伸！屈。贵!贱、高、低？等等?\x0d\x0a依上述！《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象。都存在着对立面、而这个对立面就是“阴阳”!\x0d\x0a七 《易经》的根本精神：“生生之谓易”!\x0d\x0a《系辞》中的“生生之谓易”？是对“易是什么”6848的最好回答？也是对“易”的根本精神的最透彻的说明!\x0d\x0a1。“易”以“生生”为基本的存在方式，\x0d\x0a“易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程？没没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命?而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造。天地本来5461就是这个样子 以“生生”为基本的存在方式 \x0d\x0a2,“易”表现着宇宙的生化过程,\x0d\x0a“易”的这个生成过程？表现的就是宇宙的生生化化。\x0d\x0a宇宙是从混沌未分的“太极””发生出来的?而后有有“阴”！“阳”！再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”，“少阴”，““少阳”等四象?四象又分化为八卦 \x0d\x0a八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾，健也,坤!顺也！震、动也，巽、入也？坎,陷也!离?丽也，艮!止也 兑。说也？”\x0d\x0a这八种性质又可以用“天!地！风？山！水，火 雷,泽泽”的特征来表示。\x0d\x0a由八卦又分出六十四卦 但并非说到了六十四卦 这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开，所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结 但此一终结却又是另一新的开始。\x0d\x0a八。《易经》的辨证法则：“通变致久”,\x0d\x0a“易？穷则变!变则通，通则久,”这是《系辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”,\x0d\x0a《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变变却又是统一联系在一起的,\x0d\x0a1？天道运行的规律：“唯变所适”！\x0d\x0a《系辞》说：“《易经》之为书也,不可远？道也屡迁，变动不居？周流六虚!上下无常、刚柔相易。不可为典要、唯变所适，”\x0d\x0a事物有变就有常。有常就有变?《易经》就在这种“变动不居”中!显示了“恒常通久”的5230不变法则,又在这种“恒常通久”中 表现了“唯变所适”的可变规律,这种规律就是所谓的“天行”!即天道运行的规律？\x0d\x0a2、事物变化遵循天道运行的的规律,\x0d\x0a古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变？所以事物变化必须遵循天道运行的规律 \x0d\x0a《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义!兼三0157才而两之，故《6917易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章！”\x0d\x0a《易经》2499每卦六爻！代表天！地！人三才之道?三才之道道又各有阴阳 柔刚？仁义之分!六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变。彼此交错?互相迭用?才构成了易卦2072的根本演变规律！\x0d\x0a3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的 只有天道规律本身不变 那么人就应应该效法天道 不违天逆常！顺时适变，如此才才可以保持长久、\x0d\x0a九？《易经》》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”?\x0d\x0a在道德修养上,《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”？要求人的行为与天天地人万物的运动变化产生协动。发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在？\x0d\x0a1?“中”指中庸之道：在天地7045自然之道正中运行?既不太过！又不不及!\x0d\x0a2 “时”指与时势一致：\x0d\x0a识时之义：察觉时机的来临、重视视来到身边的机会？\x0d\x0a知时之行：知道时机来临时!如何抓住机会。\x0d\x0a用时之机：把握 利用来到身边的机会 不要错过而后悔?\x0d\x0a待时而动：一旦时机到来。立即作为!行动?\x0d\x0a观时之变：能能够看到时机的变化！并随着它的变化对自己的行为做出调整，\x0d\x0a时行时止：在恰当7654的时机开始,恰当的时机停止,在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。\x0d\x0a《易经》的这种主主动性适应?创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的？奴隶的，闭锁的?内省的。平庸的生存方式的本质完全不同的 它构成了中国人积极进取和待时时而动的品格,
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