曾仕强讲易经益卦
2023-04-07风水运势
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曾仕5725强讲易经第四十八卦井卦
讲的不怎么地啊。别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁、丧得不拘落井泉。
有泥无水难食用,溢塘养鲤德不全、
饱学君子济世志 静候伯乐引荐言。
胸襟坦荡藏慧根?清心寡欲6713建家园，
【原文】 井：改邑不改井,无丧无得？往来井井、井汔qì至?亦未繘jú井？羸léi其瓶,凶，
【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井?等于什么也没有干 人们往来井边汲水、水井干干涸淤塞？不去加以淘洗!4581反而将吊水罐打破！这是凶险之象？
往来井井！7518谓反复不断的取用井水!汔(qì)。《说文》：“水涸也 ”至 借为窒，淤塞 到底？“繘”,提水之绳?“繘jú井”淘井”,“羸” léi 通作“儡”、《说文》：“儡 相贬也 ”毁坏？破败之意。“瓶” 古代用以从井中汲水之尖底陶罐！淘井！羸其瓶 犹言将打水的瓶弄破了!
古者穿地取水。以瓶引汲?谓之为井。井卦为修德之卦,以井为喻!阐明君子应修德养民!有常不变、始终无改、而养物不穷?先以城邑村里可以迁移。5250而水井不可徙移,以喻井德德之有常不变?次以井水汲之不竭！注之不盈,所谓无6048丧无得 再喻井德之有有常不变、始终无改,又以居民来来往往!不断的取水为用而赖以为生。以喻井德之养物不穷、
水在泽下,泽竭故困 ?水在泽中,汲之不穷,故而互兑为井
刘沅曰：邑者 身之所居、水者？生之所赖 邑有时更?井无时息！此不得井利而丧其器者也 凡俢身治世之道,利济0613无穷而功不终者、皆若此
2 3?4互“兑”?占地理为‘‘缺池?废井’为“井”。九二和九五居中无应?如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”?“坤”占占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应！2，3 4就不是互“兑”。而是互5325为“乾”，即便二上行和五居中爻有应。外卦也不是“坤”？所以称1726为“改邑”,因两爻无应 二至四仍兑、与本本卦体相同、因此称谓“不改井”! 井,以不变为德者也、
李中正曰：黄帝始经5298土设井！以塞争端？八家为井、开四道而通八宅,凿井于中,历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改?而八家为井之制?则一定而不改！
爻位无应不改变，本卦没有有发生变化?所以称“无丧无得” 初至四卦象为正反“兑”?所以称谓“往来井井”、无丧无得、往来井井?此言井水随取随来。日日取而不见其少,久不取用亦不见其多！故谓““无丧无得”?往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来,井井。前井为汲水之井 其水被取用 后井为蓄蓄水之井！其水去去而又来。仍保持着原状 故谓“往来来井井”。
李士鉁曰：先王之制 因井为邑。改邑以就井者有之？不能改井以就邑也?盖政有损益！得随时而改 而建建中于民之精义?百世不改也，井5190汲之而不涸?故无丧、注之而不盈?故无得？凡物有得丧者!不可久!井无得丧，所以久而不改!木下汲7326则水上升?升降往来!循环不已?故往来井井?
内“巽”占静物为‘绳’在下?2!3。4互“兑””为井在上!为井绳提到井上还没有离井口的卦象 所以爻象称4462为“汔至亦未繘井”?
3，4?5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”，3!4？5互兑占静物为‘毁折之物’为毁毁折为“羸”,古时羸累通用！“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象!瓶既为为井甓所挂碍?非覆即破。因此称“凶”？
邱富国曰：改邑不改井。井之体也，无丧无得?井之德也！往来井井！井之用也：此此三句言井之事 汔至亦亦未橘井。未及于用也 羸其瓶,失其用也：此二句言汲1332井之事。
李士鉁曰：水不自出？因物而出 道不自行，待人而行，井无得丧。有得有丧者 人也,性无成亏、有成有亏者。习也,瓶本以汲水 一间不至则丧矣，学所以复性！一篑未成则亏矣 可不竟其其力乎、
井,即水井?《周易》以水井能够养人之意!比喻君子应当修美自身？惠物无穷?初六柔卑无应?如井底沉滞污泥而不出水,故无养人之用?九二阳刚居中！但上无应 井水虽清 而无人汲，终不能济人之用?九三阳刚得正，如井水已清！但下无6304可据之阴，故有无用之叹？六四阴柔得位、但无所应?宜静修以待。4134九五居尊得正。如甘泉之能养人？上六处《井》卦之终？井道大成？施用无穷，井不修则无养人之用!人不修则无济人之德,故《8602象传》说，君子应当效法此象、劝勉百姓互相资助,
“《井》：改邑不改井,无丧无得，往来井井！汔至，亦未繘jú井？羸其瓶?凶。”“邑”、古代8家为1井？4井为1邑!属邑可改。属井却却不可迁、“改邑不改改井”即此意、这里借以喻“井道”不移，人任何时候都离不开具体环境。凡具体环境就要以井道处之!对身边人不可得5273罪过甚？否则地位再高都可能遭遇困险 譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死,“无丧无得”?井水取之不竭!存之不盈!以此喻井道之恒久！“往来井井”!是说人来人往皆井之以井、此喻井道之秩序及普遍性,卦辞后一句意即水井都淤淤塞见底了,还不清理淘挖？以至把汲水陶罐都碰碎了?这是很凶险之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境?要时5300时关注具体 基本生存环境,这是人安身立命之本!卦说为“井”？实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储?比如储粮备荒？意9501义广延无穷!
上卦“坎”是水!下卦“7914巽”是入！水桶进入于井中汲水 所以象征井！村落落可能有变迁？但井不不会变动，人们来来往往汲水!而井水则依然洁净不变!汲水的瓦瓶，几乎到达水面时。因为吊绳没有完全伸开、以致阻扰 使瓦瓶翻覆破裂！所以凶险?亦即 用贤贤的道理永远不变?用贤无功也不会有过？人事管道，应畅通无阻?造福人民的工具？不可毁弃、引伸为处理事务、应当遵循过去的成例,不可以任意变更 这样，就是没有功,也没有过。进退退就不会有改变！另一方面。也应当谨慎小心、贯彻始终 不可可功亏一篑?
水风井异卦相叠(巽下坎上)!上卦为坎！坎为水，下卦为巽?巽为木,上坎下巽，有树木得水滋润而7453蓬勃生长之象，水为人类生存的重要要条件！水井是居民民的重要生活设施，《易卦》以井为卦名?
用来集中反映劳动与生活!自然条件与人类生存的依赖关系,这种关系用《易经》的语言!可以概括为“养”、在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义 一方面 指自然对人类提供的生养条件？另一方面批人类对自然生存存环境的爱惜养护？形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念？
枯井破费已多年,一朝流泉出来鲜?资生济渴人称羡?时来来运转喜自然？
井卦？阐释用贤的道理!当在穷困中?就必须起用贤能 方足以振弊起衰,贤能被遗弃在民间,是莫大大的人才浪费!但却往往人事管理阻塞。以以致不能任用？因而,当政者必须时刻留留意发掘人才？蔚为国用？以造福全民，而贤能的人。也应当当诚心诚意？不断进修！充实力量?以服务人4455民为己志？否则！也会因不合时6698宜而被淘汰?
《通通典》所述井田制十大德用？正是“改邑不改井。无丧无得 往来井井”。“井养而不穷也” 井田制原是洛书九宫八卦在农业制度?营造规规划制度的具体应用，后来演化成为三代时期“洪范范九畴”治国根本大法？
井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身 初六为井底!此井刚凿出?尚未安置木质井盘。故“井泥不食”!九二。九三为井水?井字木盘衬砌、水已澄清！九二下比初六？其向下行,故“射鲋，瓮敝漏”！九三仍处下下卦而不能汲用于上、故“行恻”而“求王明”、六四为井壁!上比君王,修德如以瓦砌筑井壁、“井甃”可证西西周王室发明陶瓦井，九五井水合中正之德 故“井洌！寒泉食”?上六至于井口。水井功成!“井收。勿幕”！邑人可受福泽矣？
陈梦雷曰：以六爻之序言之 初泥而二谷。井之地!在下下未见于用者也?三渫而四甃。在人位、则人事尽可以待用矣！五洌而上收？则得乎天、功用及物！井道大成矣?
黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚,寒泉冽清？法律取象、不槩自平，多取不损，少取不盈、执宪若斯。何有邪倾!」此铭将寒泉视为清廉公允的象征,称颂井水不损!不盈之质量、寄托作者对清明的殷切期望？
黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化！先以井「改邑不改井、无丧无得 往来井井井」之特性？描绘一个守恒不渝?大功无私之君子形象：再以「汔至!亦未橘井 羸其瓶，凶!」告诫君子者俢德惠人，要有始有终、不可功败垂成
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水?井 井养而不穷也,“改邑不改井”，乃以刚中也！“往来井，井汔qì至！亦未繘jú井”！未有功也,“羸léi其其瓶”,是以凶也,
【译文】 《彖彖辞》说：本卦下卦为巽!巽为木!上卦为坎 坎为水、水下浸1960而滋润、4095树木得水而生长。这是井卦的卦象?井以水养人？经久不竭。这是井卦的品德！卦辞说“改进邑落而不改建水井”，因为九二!九五阳爻分居下卦？上卦的中位。位象相合!像水井适用。不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞、也不去加以淘洗”。是说长此以往往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”！自毁坏生活用具。所以是凶险之象，
什么是井?彖曰“巽乎水而上水”！这就是井？即顺乎水之性 将其取上来。水性下 居亦下，今则将其取之于上?如何取。以绳系瓶深入水下、往来汲之 卦上坎为井中水！下巽为绳索！互离为瓶！绳。瓶落入水下为汲水象?巽为顺为入。坎为水、巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”，《井》上卦“坎”占天时为‘水’、下卦0139“巽”占静物为‘绳’为‘直物’、水在下汲水需放绳汲水使上,故称谓“巽乎水而4190上水”!
马其昶曰：雨雪消化之水？渗入土石?7317积聚而成泉源、由地开孔以通泉谓之井,故曰：巽乎水而上水，井、
郑玄曰：坎,水也!巽!木?桔槔也!互体离兑!离外坚中？虚瓶也、兑为暗泽,泉口也!言桔槔引瓶!下入泉口,汲水而出、井之象也。
荀爽曰：木入水出!7104《井》之象也?
孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义?此此卦坎为水在上、巽为木在下 又巽为入?以木入于水水而又上水!井之象也
来知德曰：凡井中汲水、井上用一辘轳 以井索加于其上。用桶下汲！方能取上，是以桶入乎其水方能上也 故曰“巽乎水而上水”!
“井养而无穷”？任由取用而不枯竭！此比人身与万物中之道物。日日0148耗损而却又能随之再来?去之多则来之多！去去之少则来之少、如井水相似“无丧无得”？0184井水用以养人取之不竭,故称谓“井养养而不穷”。
二爻五4173爻皆为刚不当位 两爻居中“刚中”为敌应？故而而称“不改”
改3257邑不改井?言村落可以改改建迁移。但是井井则不可？易以井2341喻生命之根。言万物之生命。其根既既定再也不能改变 而其形体外表则能迁移或发生种种变化？彖曰“改邑不改井？乃以刚中也”、此言所以不改井之故!即因刚居中,刚即阳？即是生命之根?居中则即生命具有可靠的牢固根基,此根基既定便不能改动!动则性命难保!故不改?所以。《系辞传下》曰“井。德之地也” 德即道、性命之根、地即此根所居之所、
孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生！给给养于人无有穷已也!而井体有常、由于二,五也！二五以刚刚居中 故能定居其所而不改变也、不释往来二句者，以「无无丧无得,往来井井」皆由以刚居中,更无他意。故不具举经文，
汔汔至亦未繘!汔,水涸 汔至即到了井水枯竭时,繘。用以提水的绳索!亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”?此繘为动词?用绳提水义？
井羸其瓶凶,羸,挂住!卡住 夹住诸义。瓶为盛水之器！3739盛水之瓶被卡在井里,水取不上来 有水用不上。井也就徒有井之名！失去井之实!所以凶
前三言为井的性质?作用！后二言为井失去井的作用后果,井枯无水,比为道物耗尽、提不出水来就是生命没有了道物?生命也便随之毁灭 井虽有水！但取水之具出了故障，也提不出水来 生命自然也也不能再存在下去？这两种情况？都是万物所以毁亡的根本原因?
未繘故无功,井拘累其瓶使使水覆，故凶?繘所以出水通井、今居初未得应五,故放绳汲水“未繘”?所以称为“未有功”，
“井9241”是称谓二爻？“瓶” 是称谓初爻！两爻不不当位刚爻占中位，初爻9470欲应五爻 为二爻所拘“羸”，所以称为“羸其瓶是以凶”。
刘沅曰：人必资水以生？以其为生生之本。汲水将至,遽败其瓶!则失井养之功，9010并失上水之用？是以凶也，孟子曰：掘6810井九仞而不及泉？犹为弃井也、意从此出也？凡修身治世之道，可以利济于无穷,而不终其功者、皆类此!
【原文】 《《象》曰：木上有水！井！君子以劳民劝相！
【【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽,巽为木 上卦为坎?坎为水、水下浸而树树木生长 这是是井卦的卦象？君子观6706此卦象、取法于井水养人！从而鼓励人民勤劳而互相劝勉!
《井》上卦“坎”6413为‘水’、下卦“巽”占地理为‘木’,因此称谓“木上有水”
上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”?故而称谓“劳民”！二至四互“2931兑”为言、故称谓“劝相”！是指以言语劝导、使“劳民”有所勉?
下巽木。上坎水!故有木上有水之象，木上有水言树树木体中有水分津润,由根茎而向上运行？犹如井水被被汲上以养人。君子子者观察井卦木上有水?井水汲上，以养万民之象，悟知当当教导人民、效法井德往来井井之勤劳！勤于耕稼以奉养其上。并劝民相友!相助、相扶持 以广益于民！
朱熹曰曰：草木之生津润皆上行,直至树末!有木上有水之意! 郑玄曰：桔槔引瓶?下入泉口汲水而出、井之象也。桔槔，古人以以横木架于井上，一端挂汲水器。另一端系重物 以原理上下运1838动而取水?
吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法?使民服田力穑。劝劳以奉养其上，又劝其相助而不敢惰！
张洪之曰：井田之制 未足尽井田田之实义，沟洫外当掘井以备不虞、资灌溉 加以友6894助扶持！井养之意乃尽?
马其昶曰：木上有水即桔槔之象!井之用也？桔槹运转不已 亦有劳相之义。
李心传曰：劝相亦为井田而设？即相友,相助 相扶持,
井通也?下水上达?德之地也,井为汲水水所用?人类须臾不离水之滋养?故井当稳定而不可可迁移 《周易》以此形象告诫世人定要修养道德？即便必须改变之际亦当坚守正道 善始善终、故曰：井!德之地也，井居其所而不易位?井卦象辞曰：君子以劳民民劝相、井者通也?下水上达?通者、通民意也,将民意上通于治国者,治国者当尊重民意、顺应民意?如此方可始天下恒久、所谓谓“劳民劝相”故曰：井以辨义、此义之义!乃谓深明5123大义也。
孔颖达疏：“劳谓劳赉lài赏赐也！相?犹助也、井之为义、汲养而不穷、君子以劳1228来之恩勤恤民隐,劝助百姓使有成功、此则则养而不穷也 ”
朱子（朱熹）曰：“劳民者！以君养民！劝相者、使民相养！皆取井养养之义？”
有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井””与“伯益作井”二说!二者并不相违，《周书》:“黄帝穿井”、《世本》:“黄帝见百物？始穿井,”《世本·作篇》 《吕氏春秋·勿躬》、《《淮南子·本经训》：“伯益作井”?“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井！故9065曰“穿井”!而伯益是水利专家 “伯益作井”是说水井修造工艺的成熟?考古也8127证实了这一点！
黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度!井田制是君子“劳民劝相”的具体体措施,杜佑《通典·食货典·乡党》云：
昔黄帝始经土设井以塞诤端,立步制亩以防不足、使八家为井，井开四道而分八宅？凿井於中。一则不泄泄地气？二则无费一家！三则同风俗、四则齐巧拙！五则通财货 六则存亡更守!七则出入相司。八则嫁娶相媒。九则无有相贷,十则疾病相救!是以情性可得而亲,生产可得而均。均则欺凌之路塞、亲则斗讼之之心弭!既牧之於邑。故井一为邻！邻三为朋！朋三为里!里五为邑?邑十为都!都十为师，师十为州!夫始分之於井则地著！计之於州则数详、迄乎夏殷 不易其制
上述井田制有十9947大德用,正是“劝相”之意!“迄乎夏殷。不易其制”即卦辞“改邑不改井” 《周礼·地官·小司司徒》云“乃经土地而井牧其田野？九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为为定则!故曰“改邑不改井”、
井田制将农业业规划！城镇规划和社会治理完美地统一一在一起、缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度!深深地影响了中国城镇。建筑的名物制度？城镇名称称有：市井、井邑、井国。井曹。浩浩特（蒙语：井）。聚落落名称有：乡井，桑井。井庐!井墟，井闾 井里。街1478道名称有：井巷！井里，胡同（源自元代蒙语：井）？宅院名称有：井屋!井庐 井庭？井院！天井，装修名称有：井阑,井床，井眉。绮井？藻井、龙井、等等。“井井有有条”一词？源自井田制规划的条理!“0295背井离乡”一词！源自井田制规划村邑以井为中心?井便有有了家的概念
井田制完全符合洛书九宫八卦格式。这不是偶然的!伏羲画八1351卦奠定了华夏文化的根基！5500年前的凌家家滩含山玉版已有九宫八卦格式?这比黄帝早了700年。黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统，
《尚书》曰：“3065禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴!彝伦攸叙!”《《尚书·洪范》孔传：“天与禹！洛出书?神龟负文而出?列于背?有数至于九、禹遂因而第之,以成九类!”
洪范即根本大法!“畴”本义为耕地（耕 畊,从井!“田”古文文为井字格！此皆是井田制在古文字上的遗存）!九畴原义为九宫格井田制 后来把九畴引申为国家的综合社会制度?
《说文》曰：“刑?从刀丼！《易》曰：‘丼者,法也,’”段玉裁注：“此引《易》说从井之意。‘井者?法也’盖出《易》说、司马彪《五行志》引《易》说同 ”愚以为：“井者，法也”当是源自井田制 其不见于今本《易易传》。应属古《易传》遗文
刑字古文从井!此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具,黄帝时已有桎梏!《山海经·大荒南经》：“有木生山上!名曰枫木？枫木,蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得、械而杀之。已摘弃其械，化而为树也,”
《庄子·天运》：“九洛之事。治成德备，” 陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎？” 王先谦《集解》引杨慎云：“九洛，《九畴畴洛书》,”
《汉书·2455五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之、八卦是也！禹治洪水 赐《洛书》!法而陈之!《洪范》是也 ”
从伏羲开始，洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面：井田制推行两千多年！“茫茫禹迹!画为九州”的疆域划分,明堂九宫制度 四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存。《内经》有九宫八风?九针之法。数以九为至尊。刘徽《九章算术注》说：“周公制礼而有九数？九数之流，九章是也！”《周易》的阳爻称为九、术5874数学中的奇门 太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式。
困卦 是生命事物得不到足够的给养。存在6163受到威胁,更谈不到发展上升！究其根本原因 第一是保证生命安全的泽水下渗。下流损失了！8499第二是保留下来的水分也被阻塞，分隔？2812不能尽其所能。井卦刚好好相反！如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林 用很深很深的根,能够汲取地下深处0539的水分，运输到枝稍、还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水,形成木上有水3978的状态 也就是能够0699得到水，能够保障生命给养的状态!对于人来说!河流湖泊6399干涸了？仍在原地要活命!只得打井？通过打井！古代通过木制制的辘辘或者水车 将水汲取到到地面！也呈现出水在木车上，木桶上的井卦形象！无论论是树伸根，人打井！都是利用地下深处的水,使之上升?保障给养、都是解困的根本智慧 第一!将下渗损失的水提升上来了,第二?将原来阻塞隔离的状态打通了，
井卦 的主题是讲解困得养的智慧?从水井保障民生用水发展出井养一词?井养：
第一层!是4704水井可以保障饮用水。
第二层!有水就有农业、就可以1532保障农业生产，
第三层，农业发展了。才可能保障其它行业发展？引起社会精细分工！形成工业和商业集中的地方。也就是市井 满足民生更广泛更高级的需要。
第四层、遵守社会规则的人？在安全全有序的环境中,才能够保障生活 生产和交换 这样?就产生了人类社会组织中的管理者？保卫者、教育者，只有这样,人民才能够真正享受劳动成果！享受社会井养之福。
第五层。人民需要物质享受!也需要精神享受！需需要文化艺术享受！这4194样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态?人正是生活在这种文明状态中？饥渴的头脑才能够得到得到井养!不断激发劳动创造的活力！
第六层?井养不只是求5461一时一地。井养力求持续广泛并获得不断提高！只有进入理想的大同境界 才有可能，
这六层井养的状态?与人类社会发展的不同阶段相对应。对于原始人人而言？只要有水就就有命?属于第一层井养状态!对于产生了农牧业生产劳动的社会！属属于第二层井养状态 对于产生了手工业和低级商品交换的社会 属于第三层层井养状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言、属于第四层井养状态 对于科学和谐民主富有的理想社社会而言!属于第五层井养状态。进入理理想状态了、人类又会产生新的更高级的追求,那就是第六层井养的的社会状态了
作为个体的人！都会在井养的自然6573状态和社会状态中居于一个层次和地位,都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的?在1299获得井养的同时，也对于井养的环境产生着或者正面！5469或者负面的影响!这样,每一个人就获获得了不同的人生价值？
“木上有水 井!君子以劳民劝相”、这里的君子！指社会上层 处于管管理地位 保障社会安全地位和教育育地位的人!属于社会的上层建筑部分的人 这些人不直接从事物质生产。又必0940须享用物质成果？也就是必8174须木上有水!得到井养！他们的井养如何保障呢。只有通过服务于经济基础!保障社会劳动生产正常进行！只有通过劝即教育人人民掌握劳动本领又能够相，即互相帮助!人民安安居乐业了。他们就可以获得税收。也才能过上得到井养的幸福生活了！
劳民,让人民勤劳致富!这个本身没有错？然而！在古代！由由于脑体分工！限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件？君0975子们处于统治地位!处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中！只只知道劝老百姓进行体力劳动、而不会激发他们的4618精神文化创造功能,现代的君子！应该为追求劳动人民知识化的境界而努力！劝相、教育人民相互扶助、这本身也是正确的、然而！在古代？也有虚伪说教的一面!因为存在着事实上的剥3515削和被剥削 穷帮富?穷养富才是剥削社会的本质!穷帮穷是自然的?富帮穷也应该！也很好，都应该提倡。对于只是为富不仁,不愿意意帮助穷人的人。看不起穷穷人的人？只是欺5348骗穷人的人、穷人可不能只听他们虚伪的劝说，在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福,现代社会会的君子！应该与劳动人民同呼吸共命运、才可能得到理想的的井养,享受到为人民服务的崇崇高荣誉和地位！
《易经》第一卦 是什么意思 是好还是坏
曾仕强说过。善易者不卜？做好2535自己就好了!对得起本心!没必要那么相信好坏
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨。利，贞？ 初九：潜龙!勿用、
真正意义上上的断卦,不在用爻辞和卦辞了?只是作3667为一种像去表述的，比如水火既济卦象就好等!但是这这是用的很少的了！是8224最早的人用的方法。到了汉以后,六六爻以及梅花易数等。很少用卦辞和爻辞的了？而是以五行的生克制化的关系来断的、乾卦 第一卦！纯阳卦！如果按以前的方法断?那是很好的,但但是是六冲卦!如果断婚姻!绝对的是个失败的婚姻。这和卦辞能联系起来吗，既然你要求解释一下!那我解释一下，
初九：潜龙?勿用？说到家，乾卦说的都的一个积极向上的过程 是一个龙从底层到腾飞的过程，好比一个人初入社会到历经磨难到腾飞的过程、你很优秀?你有比别人优秀很多的天赋和才能？你大学毕业了!你踌躇满志的进入了社会!0482你的聪明才智都比别人强,能力强,你是条龙、结果你发现！5410太多的人嫉妒你。怀恨你？打击你、结结果你就是一条真龙也完蛋了!是因为你不知4649道收敛 所以潜龙勿用就是要告诉你 你是龙但是自己明白以为！还是把自己当成个虫吧？张良就是你学习的列子，等你熬熬过了第一步!你就进入了见龙再田?利见大人的阶段？也就是你可以现身一下你是龙的身份了 但8403是没有伯乐你永远什么也不是!我只能讲这这么多了?如果把乾卦的六爻的所有的层次东西讲清楚，一是难,二是内容太多了?比比如或跃在渊 无咎 该你表现的时候?该你显示自己3543的时候！你还在那么谦虚隐藏,那就违违背了乾卦的道理了！用在个人是这样。用在国家也是这9325个道理的，
曾仕强 易经六十四卦全解
百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作
这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称,挺好的?有兴趣的话可以挑一些听听
曾仕强-《胡雪岩的启示》
曾仕强-《中国式团队管理》
曾仕强-《圆通的人际关系》
曾仕强-《如何培训发展部属》
曾仕强-《易经与人生》
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曾仕5725强讲易经第四十八卦井卦
讲的不怎么地啊。别听了。
看看我做的水风井卦吧。
井卦水风井
《井》（下风上水） 第四十八
人生无常随时迁、丧得不拘落井泉。
有泥无水难食用,溢塘养鲤德不全、
饱学君子济世志 静候伯乐引荐言。
胸襟坦荡藏慧根?清心寡欲6713建家园，
【原文】 井：改邑不改井,无丧无得？往来井井、井汔qì至?亦未繘jú井？羸léi其瓶,凶，
【译文】 井卦：改建邑落而不改建水井?等于什么也没有干 人们往来井边汲水、水井干干涸淤塞？不去加以淘洗!4581反而将吊水罐打破！这是凶险之象？
往来井井！7518谓反复不断的取用井水!汔(qì)。《说文》：“水涸也 ”至 借为窒，淤塞 到底？“繘”,提水之绳?“繘jú井”淘井”,“羸” léi 通作“儡”、《说文》：“儡 相贬也 ”毁坏？破败之意。“瓶” 古代用以从井中汲水之尖底陶罐！淘井！羸其瓶 犹言将打水的瓶弄破了!
古者穿地取水。以瓶引汲?谓之为井。井卦为修德之卦,以井为喻!阐明君子应修德养民!有常不变、始终无改、而养物不穷?先以城邑村里可以迁移。5250而水井不可徙移,以喻井德德之有常不变?次以井水汲之不竭！注之不盈,所谓无6048丧无得 再喻井德之有有常不变、始终无改,又以居民来来往往!不断的取水为用而赖以为生。以喻井德之养物不穷、
水在泽下,泽竭故困 ?水在泽中,汲之不穷,故而互兑为井
刘沅曰：邑者 身之所居、水者？生之所赖 邑有时更?井无时息！此不得井利而丧其器者也 凡俢身治世之道,利济0613无穷而功不终者、皆若此
2 3?4互“兑”?占地理为‘‘缺池?废井’为“井”。九二和九五居中无应?如果九二爻当位上应，则外卦为“坤”?“坤”占占地理为‘国’为“邑”。初如果上行往坤中与四爻位有应！2，3 4就不是互“兑”。而是互5325为“乾”，即便二上行和五居中爻有应。外卦也不是“坤”？所以称1726为“改邑”,因两爻无应 二至四仍兑、与本本卦体相同、因此称谓“不改井”! 井,以不变为德者也、
李中正曰：黄帝始经5298土设井！以塞争端？八家为井、开四道而通八宅,凿井于中,历唐虞夏商以迄于周、邑随时有改?而八家为井之制?则一定而不改！
爻位无应不改变，本卦没有有发生变化?所以称“无丧无得” 初至四卦象为正反“兑”?所以称谓“往来井井”、无丧无得、往来井井?此言井水随取随来。日日取而不见其少,久不取用亦不见其多！故谓““无丧无得”?往来,指汲水之出为往与井水的地下补充为来,井井。前井为汲水之井 其水被取用 后井为蓄蓄水之井！其水去去而又来。仍保持着原状 故谓“往来来井井”。
李士鉁曰：先王之制 因井为邑。改邑以就井者有之？不能改井以就邑也?盖政有损益！得随时而改 而建建中于民之精义?百世不改也，井5190汲之而不涸?故无丧、注之而不盈?故无得？凡物有得丧者!不可久!井无得丧，所以久而不改!木下汲7326则水上升?升降往来!循环不已?故往来井井?
内“巽”占静物为‘绳’在下?2!3。4互“兑””为井在上!为井绳提到井上还没有离井口的卦象 所以爻象称4462为“汔至亦未繘井”?
3，4?5互“离”占人物为‘大腹’为“瓶”，3!4？5互兑占静物为‘毁折之物’为毁毁折为“羸”,古时羸累通用！“羸其瓶”是水瓶为井甓所拘羸钩挂的现象!瓶既为为井甓所挂碍?非覆即破。因此称“凶”？
邱富国曰：改邑不改井。井之体也，无丧无得?井之德也！往来井井！井之用也：此此三句言井之事 汔至亦亦未橘井。未及于用也 羸其瓶,失其用也：此二句言汲1332井之事。
李士鉁曰：水不自出？因物而出 道不自行，待人而行，井无得丧。有得有丧者 人也,性无成亏、有成有亏者。习也,瓶本以汲水 一间不至则丧矣，学所以复性！一篑未成则亏矣 可不竟其其力乎、
井,即水井?《周易》以水井能够养人之意!比喻君子应当修美自身？惠物无穷?初六柔卑无应?如井底沉滞污泥而不出水,故无养人之用?九二阳刚居中！但上无应 井水虽清 而无人汲，终不能济人之用?九三阳刚得正，如井水已清！但下无6304可据之阴，故有无用之叹？六四阴柔得位、但无所应?宜静修以待。4134九五居尊得正。如甘泉之能养人？上六处《井》卦之终？井道大成？施用无穷，井不修则无养人之用!人不修则无济人之德,故《8602象传》说，君子应当效法此象、劝勉百姓互相资助,
“《井》：改邑不改井,无丧无得，往来井井！汔至，亦未繘jú井？羸其瓶?凶。”“邑”、古代8家为1井？4井为1邑!属邑可改。属井却却不可迁、“改邑不改改井”即此意、这里借以喻“井道”不移，人任何时候都离不开具体环境。凡具体环境就要以井道处之!对身边人不可得5273罪过甚？否则地位再高都可能遭遇困险 譬如嘉靖皇帝差点被几个宫女勒死,“无丧无得”?井水取之不竭!存之不盈!以此喻井道之恒久！“往来井井”!是说人来人往皆井之以井、此喻井道之秩序及普遍性,卦辞后一句意即水井都淤淤塞见底了,还不清理淘挖？以至把汲水陶罐都碰碎了?这是很凶险之事。卦辞劝诫人们面对或预防困境?要时5300时关注具体 基本生存环境,这是人安身立命之本!卦说为“井”？实际是以井借指基本生存之必需物品的生产和存储?比如储粮备荒？意9501义广延无穷!
上卦“坎”是水!下卦“7914巽”是入！水桶进入于井中汲水 所以象征井！村落落可能有变迁？但井不不会变动，人们来来往往汲水!而井水则依然洁净不变!汲水的瓦瓶，几乎到达水面时。因为吊绳没有完全伸开、以致阻扰 使瓦瓶翻覆破裂！所以凶险?亦即 用贤贤的道理永远不变?用贤无功也不会有过？人事管道，应畅通无阻?造福人民的工具？不可毁弃、引伸为处理事务、应当遵循过去的成例,不可以任意变更 这样，就是没有功,也没有过。进退退就不会有改变！另一方面。也应当谨慎小心、贯彻始终 不可可功亏一篑?
水风井异卦相叠(巽下坎上)!上卦为坎！坎为水，下卦为巽?巽为木,上坎下巽，有树木得水滋润而7453蓬勃生长之象，水为人类生存的重要要条件！水井是居民民的重要生活设施，《易卦》以井为卦名?
用来集中反映劳动与生活!自然条件与人类生存的依赖关系,这种关系用《易经》的语言!可以概括为“养”、在《彖辞》与《象辞》看来“养”具有着两方面的含义 一方面 指自然对人类提供的生养条件？另一方面批人类对自然生存存环境的爱惜养护？形成了“并养”与“养井”这一对特殊的概念？
枯井破费已多年,一朝流泉出来鲜?资生济渴人称羡?时来来运转喜自然？
井卦？阐释用贤的道理!当在穷困中?就必须起用贤能 方足以振弊起衰,贤能被遗弃在民间,是莫大大的人才浪费!但却往往人事管理阻塞。以以致不能任用？因而,当政者必须时刻留留意发掘人才？蔚为国用？以造福全民，而贤能的人。也应当当诚心诚意？不断进修！充实力量?以服务人4455民为己志？否则！也会因不合时6698宜而被淘汰?
《通通典》所述井田制十大德用？正是“改邑不改井。无丧无得 往来井井”。“井养而不穷也” 井田制原是洛书九宫八卦在农业制度?营造规规划制度的具体应用，后来演化成为三代时期“洪范范九畴”治国根本大法？
井卦六爻以三阳为井水、三阴为井身 初六为井底!此井刚凿出?尚未安置木质井盘。故“井泥不食”!九二。九三为井水?井字木盘衬砌、水已澄清！九二下比初六？其向下行,故“射鲋，瓮敝漏”！九三仍处下下卦而不能汲用于上、故“行恻”而“求王明”、六四为井壁!上比君王,修德如以瓦砌筑井壁、“井甃”可证西西周王室发明陶瓦井，九五井水合中正之德 故“井洌！寒泉食”?上六至于井口。水井功成!“井收。勿幕”！邑人可受福泽矣？
陈梦雷曰：以六爻之序言之 初泥而二谷。井之地!在下下未见于用者也?三渫而四甃。在人位、则人事尽可以待用矣！五洌而上收？则得乎天、功用及物！井道大成矣?
黄寿祺曰：后汉李尤「井铭」曰：「井之所尚,寒泉冽清？法律取象、不槩自平，多取不损，少取不盈、执宪若斯。何有邪倾!」此铭将寒泉视为清廉公允的象征,称颂井水不损!不盈之质量、寄托作者对清明的殷切期望？
黄寿祺又曰：井卦将井予以人格化！先以井「改邑不改井、无丧无得 往来井井井」之特性？描绘一个守恒不渝?大功无私之君子形象：再以「汔至!亦未橘井 羸其瓶，凶!」告诫君子者俢德惠人，要有始有终、不可功败垂成
【原文】 《彖》曰：巽乎水而上水?井 井养而不穷也,“改邑不改井”，乃以刚中也！“往来井，井汔qì至！亦未繘jú井”！未有功也,“羸léi其其瓶”,是以凶也,
【译文】 《彖彖辞》说：本卦下卦为巽!巽为木!上卦为坎 坎为水、水下浸1960而滋润、4095树木得水而生长。这是井卦的卦象?井以水养人？经久不竭。这是井卦的品德！卦辞说“改进邑落而不改建水井”，因为九二!九五阳爻分居下卦？上卦的中位。位象相合!像水井适用。不用改造。“众人往来井边汲水，水井干涸淤塞、也不去加以淘洗”。是说长此以往往水井将对人们失出功用。“打破吊水罐”！自毁坏生活用具。所以是凶险之象，
什么是井?彖曰“巽乎水而上水”！这就是井？即顺乎水之性 将其取上来。水性下 居亦下，今则将其取之于上?如何取。以绳系瓶深入水下、往来汲之 卦上坎为井中水！下巽为绳索！互离为瓶！绳。瓶落入水下为汲水象?巽为顺为入。坎为水、巽下坎上，故曰“巽乎水而上水”，《井》上卦“坎”占天时为‘水’、下卦0139“巽”占静物为‘绳’为‘直物’、水在下汲水需放绳汲水使上,故称谓“巽乎水而4190上水”!
马其昶曰：雨雪消化之水？渗入土石?7317积聚而成泉源、由地开孔以通泉谓之井,故曰：巽乎水而上水，井、
郑玄曰：坎,水也!巽!木?桔槔也!互体离兑!离外坚中？虚瓶也、兑为暗泽,泉口也!言桔槔引瓶!下入泉口,汲水而出、井之象也。
荀爽曰：木入水出!7104《井》之象也?
孔颖达《正义》曰：此就二体释“井”之名义?此此卦坎为水在上、巽为木在下 又巽为入?以木入于水水而又上水!井之象也
来知德曰：凡井中汲水、井上用一辘轳 以井索加于其上。用桶下汲！方能取上，是以桶入乎其水方能上也 故曰“巽乎水而上水”!
“井养而无穷”？任由取用而不枯竭！此比人身与万物中之道物。日日0148耗损而却又能随之再来?去之多则来之多！去去之少则来之少、如井水相似“无丧无得”？0184井水用以养人取之不竭,故称谓“井养养而不穷”。
二爻五4173爻皆为刚不当位 两爻居中“刚中”为敌应？故而而称“不改”
改3257邑不改井?言村落可以改改建迁移。但是井井则不可？易以井2341喻生命之根。言万物之生命。其根既既定再也不能改变 而其形体外表则能迁移或发生种种变化？彖曰“改邑不改井？乃以刚中也”、此言所以不改井之故!即因刚居中,刚即阳？即是生命之根?居中则即生命具有可靠的牢固根基,此根基既定便不能改动!动则性命难保!故不改?所以。《系辞传下》曰“井。德之地也” 德即道、性命之根、地即此根所居之所、
孔颖达曰：叹美井德愈汲愈生！给给养于人无有穷已也!而井体有常、由于二,五也！二五以刚刚居中 故能定居其所而不改变也、不释往来二句者，以「无无丧无得,往来井井」皆由以刚居中,更无他意。故不具举经文，
汔汔至亦未繘!汔,水涸 汔至即到了井水枯竭时,繘。用以提水的绳索!亦未繘即是“提水的井绳也就不能再用来提水了”?此繘为动词?用绳提水义？
井羸其瓶凶,羸,挂住!卡住 夹住诸义。瓶为盛水之器！3739盛水之瓶被卡在井里,水取不上来 有水用不上。井也就徒有井之名！失去井之实!所以凶
前三言为井的性质?作用！后二言为井失去井的作用后果,井枯无水,比为道物耗尽、提不出水来就是生命没有了道物?生命也便随之毁灭 井虽有水！但取水之具出了故障，也提不出水来 生命自然也也不能再存在下去？这两种情况？都是万物所以毁亡的根本原因?
未繘故无功,井拘累其瓶使使水覆，故凶?繘所以出水通井、今居初未得应五,故放绳汲水“未繘”?所以称为“未有功”，
“井9241”是称谓二爻？“瓶” 是称谓初爻！两爻不不当位刚爻占中位，初爻9470欲应五爻 为二爻所拘“羸”，所以称为“羸其瓶是以凶”。
刘沅曰：人必资水以生？以其为生生之本。汲水将至,遽败其瓶!则失井养之功，9010并失上水之用？是以凶也，孟子曰：掘6810井九仞而不及泉？犹为弃井也、意从此出也？凡修身治世之道，可以利济于无穷,而不终其功者、皆类此!
【原文】 《《象》曰：木上有水！井！君子以劳民劝相！
【【译文】 《象辞》说：本卦下卦为巽,巽为木 上卦为坎?坎为水、水下浸而树树木生长 这是是井卦的卦象？君子观6706此卦象、取法于井水养人！从而鼓励人民勤劳而互相劝勉!
《井》上卦“坎”6413为‘水’、下卦“巽”占地理为‘木’,因此称谓“木上有水”
上“坎”占人物为‘江湖之人’为众为“民”为“劳”?故而称谓“劳民”！二至四互“2931兑”为言、故称谓“劝相”！是指以言语劝导、使“劳民”有所勉?
下巽木。上坎水!故有木上有水之象，木上有水言树树木体中有水分津润,由根茎而向上运行？犹如井水被被汲上以养人。君子子者观察井卦木上有水?井水汲上，以养万民之象，悟知当当教导人民、效法井德往来井井之勤劳！勤于耕稼以奉养其上。并劝民相友!相助、相扶持 以广益于民！
朱熹曰曰：草木之生津润皆上行,直至树末!有木上有水之意! 郑玄曰：桔槔引瓶?下入泉口汲水而出、井之象也。桔槔，古人以以横木架于井上，一端挂汲水器。另一端系重物 以原理上下运1838动而取水?
吴如愚曰：君子观井象而以为井田之法?使民服田力穑。劝劳以奉养其上，又劝其相助而不敢惰！
张洪之曰：井田之制 未足尽井田田之实义，沟洫外当掘井以备不虞、资灌溉 加以友6894助扶持！井养之意乃尽?
马其昶曰：木上有水即桔槔之象!井之用也？桔槹运转不已 亦有劳相之义。
李心传曰：劝相亦为井田而设？即相友,相助 相扶持,
井通也?下水上达?德之地也,井为汲水水所用?人类须臾不离水之滋养?故井当稳定而不可可迁移 《周易》以此形象告诫世人定要修养道德？即便必须改变之际亦当坚守正道 善始善终、故曰：井!德之地也，井居其所而不易位?井卦象辞曰：君子以劳民民劝相、井者通也?下水上达?通者、通民意也,将民意上通于治国者,治国者当尊重民意、顺应民意?如此方可始天下恒久、所谓谓“劳民劝相”故曰：井以辨义、此义之义!乃谓深明5123大义也。
孔颖达疏：“劳谓劳赉lài赏赐也！相?犹助也、井之为义、汲养而不穷、君子以劳1228来之恩勤恤民隐,劝助百姓使有成功、此则则养而不穷也 ”
朱子（朱熹）曰：“劳民者！以君养民！劝相者、使民相养！皆取井养养之义？”
有关水井的发明历史，古文献中有“黄帝穿井””与“伯益作井”二说!二者并不相违，《周书》:“黄帝穿井”、《世本》:“黄帝见百物？始穿井,”《世本·作篇》 《吕氏春秋·勿躬》、《《淮南子·本经训》：“伯益作井”?“黄帝穿井”主要是指比较原始的水井！故9065曰“穿井”!而伯益是水利专家 “伯益作井”是说水井修造工艺的成熟?考古也8127证实了这一点！
黄帝造井重在创立“井田制”的理想制度!井田制是君子“劳民劝相”的具体体措施,杜佑《通典·食货典·乡党》云：
昔黄帝始经土设井以塞诤端,立步制亩以防不足、使八家为井，井开四道而分八宅？凿井於中。一则不泄泄地气？二则无费一家！三则同风俗、四则齐巧拙！五则通财货 六则存亡更守!七则出入相司。八则嫁娶相媒。九则无有相贷,十则疾病相救!是以情性可得而亲,生产可得而均。均则欺凌之路塞、亲则斗讼之之心弭!既牧之於邑。故井一为邻！邻三为朋！朋三为里!里五为邑?邑十为都!都十为师，师十为州!夫始分之於井则地著！计之於州则数详、迄乎夏殷 不易其制
上述井田制有十9947大德用,正是“劝相”之意!“迄乎夏殷。不易其制”即卦辞“改邑不改井” 《周礼·地官·小司司徒》云“乃经土地而井牧其田野？九夫为井，四井为邑”，村邑的规划是以井为为定则!故曰“改邑不改井”、
井田制将农业业规划！城镇规划和社会治理完美地统一一在一起、缔造了孔子所说的三代时期小康社会的主体制度!深深地影响了中国城镇。建筑的名物制度？城镇名称称有：市井、井邑、井国。井曹。浩浩特（蒙语：井）。聚落落名称有：乡井，桑井。井庐!井墟，井闾 井里。街1478道名称有：井巷！井里，胡同（源自元代蒙语：井）？宅院名称有：井屋!井庐 井庭？井院！天井，装修名称有：井阑,井床，井眉。绮井？藻井、龙井、等等。“井井有有条”一词？源自井田制规划的条理!“0295背井离乡”一词！源自井田制规划村邑以井为中心?井便有有了家的概念
井田制完全符合洛书九宫八卦格式。这不是偶然的!伏羲画八1351卦奠定了华夏文化的根基！5500年前的凌家家滩含山玉版已有九宫八卦格式?这比黄帝早了700年。黄帝创立井田制是继承了华夏文化的道统，
《尚书》曰：“3065禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴!彝伦攸叙!”《《尚书·洪范》孔传：“天与禹！洛出书?神龟负文而出?列于背?有数至于九、禹遂因而第之,以成九类!”
洪范即根本大法!“畴”本义为耕地（耕 畊,从井!“田”古文文为井字格！此皆是井田制在古文字上的遗存）!九畴原义为九宫格井田制 后来把九畴引申为国家的综合社会制度?
《说文》曰：“刑?从刀丼！《易》曰：‘丼者,法也,’”段玉裁注：“此引《易》说从井之意。‘井者?法也’盖出《易》说、司马彪《五行志》引《易》说同 ”愚以为：“井者，法也”当是源自井田制 其不见于今本《易易传》。应属古《易传》遗文
刑字古文从井!此“井”旁当是指类似木质井盘的桎梏刑具,黄帝时已有桎梏!《山海经·大荒南经》：“有木生山上!名曰枫木？枫木,蚩尤所弃其桎梏，是谓枫木。”郭璞注：“蚩尤为黄帝所得、械而杀之。已摘弃其械，化而为树也,”
《庄子·天运》：“九洛之事。治成德备，” 陆德明《释文》曰：“其即谓禹所受之《洛书》九类乎？” 王先谦《集解》引杨慎云：“九洛，《九畴畴洛书》,”
《汉书·2455五行志上》：“刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之、八卦是也！禹治洪水 赐《洛书》!法而陈之!《洪范》是也 ”
从伏羲开始，洛书九宫八卦文化一直影响着华夏文明的方方面面：井田制推行两千多年！“茫茫禹迹!画为九州”的疆域划分,明堂九宫制度 四合院中间空地称为“天井”正是井田制文化之遗存。《内经》有九宫八风?九针之法。数以九为至尊。刘徽《九章算术注》说：“周公制礼而有九数？九数之流，九章是也！”《周易》的阳爻称为九、术5874数学中的奇门 太乙以及堪舆玄空之学皆是以洛书九宫为象数模式。
困卦 是生命事物得不到足够的给养。存在6163受到威胁,更谈不到发展上升！究其根本原因 第一是保证生命安全的泽水下渗。下流损失了！8499第二是保留下来的水分也被阻塞，分隔？2812不能尽其所能。井卦刚好好相反！如那些生长在干涸的罗布泊里胡杨林 用很深很深的根,能够汲取地下深处0539的水分，运输到枝稍、还能够吸收利用沙漠中昼夜温差形成的露水,形成木上有水3978的状态 也就是能够0699得到水，能够保障生命给养的状态!对于人来说!河流湖泊6399干涸了？仍在原地要活命!只得打井？通过打井！古代通过木制制的辘辘或者水车 将水汲取到到地面！也呈现出水在木车上，木桶上的井卦形象！无论论是树伸根，人打井！都是利用地下深处的水,使之上升?保障给养、都是解困的根本智慧 第一!将下渗损失的水提升上来了,第二?将原来阻塞隔离的状态打通了，
井卦 的主题是讲解困得养的智慧?从水井保障民生用水发展出井养一词?井养：
第一层!是4704水井可以保障饮用水。
第二层!有水就有农业、就可以1532保障农业生产，
第三层，农业发展了。才可能保障其它行业发展？引起社会精细分工！形成工业和商业集中的地方。也就是市井 满足民生更广泛更高级的需要。
第四层、遵守社会规则的人？在安全全有序的环境中,才能够保障生活 生产和交换 这样?就产生了人类社会组织中的管理者？保卫者、教育者，只有这样,人民才能够真正享受劳动成果！享受社会井养之福。
第五层。人民需要物质享受!也需要精神享受！需需要文化艺术享受！这4194样就又形成了人类精神文明和制度文明的不同状态?人正是生活在这种文明状态中？饥渴的头脑才能够得到得到井养!不断激发劳动创造的活力！
第六层?井养不只是求5461一时一地。井养力求持续广泛并获得不断提高！只有进入理想的大同境界 才有可能，
这六层井养的状态?与人类社会发展的不同阶段相对应。对于原始人人而言？只要有水就就有命?属于第一层井养状态!对于产生了农牧业生产劳动的社会！属属于第二层井养状态 对于产生了手工业和低级商品交换的社会 属于第三层层井养状态。对于产生了机器大生产的现代社会而言、属于第四层井养状态 对于科学和谐民主富有的理想社社会而言!属于第五层井养状态。进入理理想状态了、人类又会产生新的更高级的追求,那就是第六层井养的的社会状态了
作为个体的人！都会在井养的自然6573状态和社会状态中居于一个层次和地位,都是在天地自然社会的井养中获得生存和发展上升的?在1299获得井养的同时，也对于井养的环境产生着或者正面！5469或者负面的影响!这样,每一个人就获获得了不同的人生价值？
“木上有水 井!君子以劳民劝相”、这里的君子！指社会上层 处于管管理地位 保障社会安全地位和教育育地位的人!属于社会的上层建筑部分的人 这些人不直接从事物质生产。又必0940须享用物质成果？也就是必8174须木上有水!得到井养！他们的井养如何保障呢。只有通过服务于经济基础!保障社会劳动生产正常进行！只有通过劝即教育人人民掌握劳动本领又能够相，即互相帮助!人民安安居乐业了。他们就可以获得税收。也才能过上得到井养的幸福生活了！
劳民,让人民勤劳致富!这个本身没有错？然而！在古代！由由于脑体分工！限制了劳动人民享受文化艺术和优越的井养条件？君0975子们处于统治地位!处于小看体力劳动和劳动人民的偏见中！只只知道劝老百姓进行体力劳动、而不会激发他们的4618精神文化创造功能,现代的君子！应该为追求劳动人民知识化的境界而努力！劝相、教育人民相互扶助、这本身也是正确的、然而！在古代？也有虚伪说教的一面!因为存在着事实上的剥3515削和被剥削 穷帮富?穷养富才是剥削社会的本质!穷帮穷是自然的?富帮穷也应该！也很好，都应该提倡。对于只是为富不仁,不愿意意帮助穷人的人。看不起穷穷人的人？只是欺5348骗穷人的人、穷人可不能只听他们虚伪的劝说，在困苦的境界中梦想求神保佑来世的幸福,现代社会会的君子！应该与劳动人民同呼吸共命运、才可能得到理想的的井养,享受到为人民服务的崇崇高荣誉和地位！
《易经》第一卦 是什么意思 是好还是坏
曾仕强说过。善易者不卜？做好2535自己就好了!对得起本心!没必要那么相信好坏
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元,亨。利，贞？ 初九：潜龙!勿用、
真正意义上上的断卦,不在用爻辞和卦辞了?只是作3667为一种像去表述的，比如水火既济卦象就好等!但是这这是用的很少的了！是8224最早的人用的方法。到了汉以后,六六爻以及梅花易数等。很少用卦辞和爻辞的了？而是以五行的生克制化的关系来断的、乾卦 第一卦！纯阳卦！如果按以前的方法断?那是很好的,但但是是六冲卦!如果断婚姻!绝对的是个失败的婚姻。这和卦辞能联系起来吗，既然你要求解释一下!那我解释一下，
初九：潜龙?勿用？说到家，乾卦说的都的一个积极向上的过程 是一个龙从底层到腾飞的过程，好比一个人初入社会到历经磨难到腾飞的过程、你很优秀?你有比别人优秀很多的天赋和才能？你大学毕业了!你踌躇满志的进入了社会!0482你的聪明才智都比别人强,能力强,你是条龙、结果你发现！5410太多的人嫉妒你。怀恨你？打击你、结结果你就是一条真龙也完蛋了!是因为你不知4649道收敛 所以潜龙勿用就是要告诉你 你是龙但是自己明白以为！还是把自己当成个虫吧？张良就是你学习的列子，等你熬熬过了第一步!你就进入了见龙再田?利见大人的阶段？也就是你可以现身一下你是龙的身份了 但8403是没有伯乐你永远什么也不是!我只能讲这这么多了?如果把乾卦的六爻的所有的层次东西讲清楚，一是难,二是内容太多了?比比如或跃在渊 无咎 该你表现的时候?该你显示自己3543的时候！你还在那么谦虚隐藏,那就违违背了乾卦的道理了！用在个人是这样。用在国家也是这9325个道理的，
曾仕强 易经六十四卦全解
百家讲坛播的应该是《易经的奥秘》《易经与人生》应该算是另外一部著作
这里有一些关于曾仕强教授的讲座名称,挺好的?有兴趣的话可以挑一些听听
曾仕强-《胡雪岩的启示》
曾仕强-《中国式团队管理》
曾仕强-《圆通的人际关系》
曾仕强-《如何培训发展部属》
曾仕强-《易经与人生》
曾仕强-《管理思维》
曾仕强-《人性管理》
曾仕强-《情绪管理》
曾仕强-《亲子关系》
曾仕强-《家庭教育》
曾仕强-《爱情与婚姻》
曾仕强-《中国式管理》
曾仕强-《人生只做三件事》
曾仕强-《优秀的基层干部》
曾仕强-《出色的中层主管》
曾仕强-《卓越的高层经理》
曾仕强-《管理者必修课程》
曾仕强-《中道•齐家三部曲》
曾仕强-《21世纪大易管理学》
曾仕强-《中国人的成功宝典》
,曾仕强-《在团队中完善自我》
曾仕强-《有效的领导与协调》
曾仕强-《21世纪中国人远景》
曾仕强-《组织三阶层高效运作》
曾仕强-《点评胡雪岩成功之道》
曾仕强-《成功总裁的三大法宝》
曾仕强-《中国式管理六字真诀》
曾仕强-《中国人唯一出路：自爱》
曾仕强-《孙子兵法与人力自动化》
曾仕强-《中国式管理-人际关系学》
曾仕强-《如何打造坚实的基层团队》
曾仕强-《中国式管理：总裁领导学》
曾仕强-《中国式管理：组织行为学》
曾仕强-《中层领导干部如何承上启下》
曾仕强-《中国式管理：领导的沟通艺术》
曾仕强-《中国式管理-总裁魅力领导与激励》
曾仕强-《中国式管理：分层授权vs分层负责》
曾仕强-《中国式管理：人力资源管理vs组织人员发展》
曾仕强-《中国式管理：管理vs领导-卓越经理人必修课》
曾仕强-《中道管理：安人之道篇-以人为本的管理要领》
曾仕强-《中道管理：经权之道篇-合理应变的管理功夫》
曾仕强-《中道管理：M理论及其运用-易知易行的中国式管理》
曾仕强-《中道管理：絜矩之道篇-让员工自动自发的管理本事》
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